スッタニパータ suttanipata

８９６　（たとい称讃を得たとしても）それは僅かなものであって、平安を得ることはできない。論争の結果は（称讃と非難との）二つだけである、とわたくしは説く。この道理を見ても、汝らは、無論争の境地を安穏（あんのん）であると観じて、論争をしてはならない。

たとえ称賛を得たとしても、それは人間的思考の運動による喜びであって、平安を得ることは出来ない。それは運動をするので、称賛と同等の非難を受けるのである。この道理を見ても、汝らは、無論争の境地すなわち人間的思考の喜びを求めない境地が安穏（あんのん）であると観じて、論争をしてはならない。聖者は、人間的思考の運動を離れて安穏を観たのである。

８９５　これらの偏見を固執して、「これのみが真理である」と宣説する人々、ーかれらはすべて他人からの非難を招く、また、それについて（一部の人々から）称讃を博するだけである。

自らの見方にこだわって、「これのみが真理である」と宣説する人々、ーかれらはすべて違う見方をする他人からの難を招く、また、それについて一部の同じような見方をする人から称賛を受けるだけである。こだわることは、人間的思考であると知って執着をしてはならない。また修行者は、人間的思考の運動である称賛⇔非難と言う運動によく気をつけ回避せよ。称賛を喜んではならない。その人間的思考の喜びを捨て、荒波を渡り終えるのだ。

８９４　一方的に決定した立場に立ってみずから考え量（はか）りつつ、さらにかれは世の中で論争をなすに至る。一切の（哲学的）断定を捨てたならば、人は世の中で確執を起こすことがない。

人間的思考の運動をする人間は、一方的な自らの見方にもとづいて、自らの正当性をその一方的な見方にもとづいて論争に及ぶ。一切の「こうでないといけない」というこだわりを捨てたならば、人は、世の中で確執を起こすことはない。そのこだわりが苦なのである。そのこだわりとこだわりがぶつかり合って確執を産む。こだわりを捨てたとき、かれらは、ニルヴァーナへ至りお互いに高め合う存在になるのである。

８９３　自分の道を堅くたもって論じているが、ここに他の何びとを愚者であると見ることができようぞ。他（の説）を、「愚かである」、「不浄の教えである」、と説くならば、かれはみずから確執（かくしつ）をもたらすであろう。

自らの見方に堅く執着をし、他の見方を愚者であると決めつけ、「愚かである」、「不浄の教えである」、と説くならば、この世は自らが放ったことが返ってくるのだから、かれもまた、「愚かである」、「不浄の教えである」と言われることになる。聖者は、様々な見方が出来る。他の見方は、このような見方であるからこのように表現していることを知る。同じことを観ていたとしても、見方によって様々な表現がある。全てを知る聖者は、他と争わず、押しつけず、中道を歩み遂には、煩悩の荒波を渡り終わって安穏を観たのである。

８９２　ここ〈わが説〉にのみ清浄があると説き、他の諸々の教えには清浄がないと言う。このように一般の諸々の異説の徒はさまざまに執着し、かの自分の道を堅（かた）くたもって論ずる。

人間的思考の運動が止まっていない状態では、このような思考の運動をすると知れ。この運動をしている人間は、その説が事実であったとしても、人間的思考の運動なのである。わが説にのみ清浄があると説き、他の諸々の教えには清浄がないと言う思考の運動をする。このように一般の諸々の異説の徒はさまざまな自らの考えに執着し、かの自分の道を堅（かた）くたもって論ずる。自らの考えに執着をすることも人間的思考であり、他を排除しようとする思考もまた人間的思考なのである。それを知って修行者は、自らの運動を止めることに常に気をつけ、荒波を立ててなはならない。他を排除したところで、清浄が得られるわけではない。また、自らの考えを押しつけたところで清浄が得られるわけではない。その思考の運動から離れて、中道を歩むもの、彼こそは彼の岸へ到達する人なのである。

こんにちは、スッタニパータ管理者のsuttanipatacomです。

今日は、このスッタニパータ(ブッダのことば）を伝える意義についてお話しします。

「ブッダのことば」を出来るだけ多くの方にお伝えしたいと言うことは、皆さん感じていると思いますが、このホームページにご縁が出来たと言うことは、前世で皆さんが、このお釈迦様のことばを誰かに伝えたからです。この世の中の理法では、自分が放ったことが自分に返ってくるわけですから、自分が知り得たことを伝えると言うことは、また必ず自分にも伝えられます。そして、お釈迦様にふれあうと、この無常の世で苦しんでいる人を助けたいと言う気持ちもわき上がってきます。そう言う四無量心で、ここで知った情報を自分にご縁がある人にも教えてあげましょう。自分が伝えることが難しければ、このサイトを活用して伝えましょう。

８９０ もしも、他人が自分を（「愚劣だ」と）呼ぶが故に、愚劣となるのであれば、その（呼ぶ人）自身は（相手と）ともに愚劣な者となる。また、もしも自分でヴェーダの達人・賢者と称し得るのであれば、諸々の〈道の人〉のうち愚者は一人も存在しないことになる。

 
８９１ 「この（わが説）以外の他の教えを宣説する人々は、清浄に背（そむ）き、〈不完全な人〉である」と、一般の諸々の異説の徒はこのようにさまざまに説く。かれらは自己の偏見に耽溺（たんでき）して汚（けが）れに染まっているからである。
 

８９０、８９１の解説

もしも、他人が自分を愚劣だと呼ぶが故に、愚劣となるのであれば、その呼ぶ人自身は相手とともに人間的思考の運動をしているので修行未完成な者となる。また、もしも自らの智慧でヴェーダの達人・賢者と称し得るのであれば、諸々の修行者のうち愚者は一人も存在しないことになる。このわが説以外の他の教えを宣説する人々は、清浄に背（そむ）き、不完全な人であると、一般の諸々の異説の徒はこのようにさまざまに説く。かれらは自己の偏った見方に耽溺して煩悩の汚（けが）れに染まっているからである。

人間的思考の分ける心は、修行の場においても発生する。それは、自らと同じ偏った見方の人々が好きであり、違う見方の人は嫌いであると言う思考である。また、自らが考えた思想を自分で見ては、素晴らしいと心が運動している。この様々な修行においても巧みに人間的思考は立ち上がるのである。そして、知らず知らずのうちに迷いの流転に巻き込まれていく。教えに対しても、「これだ」と思う心が人間的思考であり、他の教えをは、排除しようとする心も人間的思考なのだ。そして、ことば巧みに他者を批判する。そう言う癖がついているのである。聖者とは、この両極端の運動を制する者であり、喜ぶものではない。そして、他を活かすものであり排除するものでもない。そう知って、自らの心を静かに見つめよ、その心が中道に帰したときに道は開けるのである。

８８８ 反対者を〈愚者〉であると見なすとともに、自己を〈真理に達した人〉であるという。かれはみずから自分を〈真理に達した人〉であると称しながら、他人を蔑視し、そのように語る。

 
８８９ かれは誤（あやま）った妄見を以てみたされ、驕慢（きょうまん）によって狂い、自分は完全なものであると思いなし、みずから心のうちでは自分を賢者だと自認している。かれのその見解は、（かれによれば）そのように完全なものだからである。
 

８８８ 、８８９の解説

自分の意見と違う者に対して愚者であると見なすとともに、自己を真理に達した人であるという。かれはみずから自分を真理に達した人であると称しながら、他人を蔑視し、そのように語る。かれは偏った一方的な見方を以てみたされ、高慢によって狂い、自分は完全なものであると思いなし、みずから心のうちでは自分を賢者だと自認している。かれのその見解は、かれによれば、そのように完全なものだと思い込んでいるからである。
 

意識的な快をもとめ他からの称賛を得るために、自らを真理に達した人であると語り、自らの偏った考えを称賛されては、喜び、高慢になる者。かれは実に人間的思考である。ある時は、称賛され喜び、ある時は非難され失意に落ち込むこのような運動をしている者である。また、称賛された時には、他人を蔑視しながら語るのである。このようにこころが高ぶり運動をする。この運動は、煩悩の激流である。聖者は、この高ぶった喜びを欲する者ではない。喜びを捨てる者である。この両極端の運動を制し、高慢になることなく、また蔑視することもない。その者をその状態であると知り、その両極端の運動から離れたところにかれは住する。かれの心には鏡のような全てを知る智慧が存在する。

８８７　偏見や伝承の学問や戒律や誓いや思想や、これらに依存して（他の説を）蔑視（べっし）し、（自己の学説の）断定的結論に立って喜びながら、「反対者は愚人である、無能な奴だ」という。

人間的思考の運動を止めきれないものは、自らの快⇔不快の運動による好みにもとづいて偏見や伝承の学問や戒律や誓いや思想や、これらに依存して他の説を蔑視（べっし）し、自己の学説の断定的結論に立って喜びながら、「反対者は愚人である、無能な奴だ」という。すなわち二元の運動で快に振れている部分では喜び、反対のものを排除しようとする。まさに人間的思考の運動である。この運動をすると、二元の運動をするので、喜び苦しみが交互にかれに襲いかかる。あるときは、喜び、また、あるときは苦しむのである。修行者はこの運動が苦のもとだと言うことを知って、この運動に常に気をつけ、煩悩の荒波を渡り終えるのだ。

８８６　世の中には、多くの異なった真理が永久に存在しているのではない。ただ永久のものだと想像しているだけである。かれらは、諸々の偏見にもとづいて思索考究を行って、「（わが説は）真理である」「（他人の説は）虚妄である」と二つのことを説いているのである。

実に人間的思考の運動は二元の運動をおこなっている。すなわち、「わが説は真理である」⇔「他人の説は虚妄である」と二つのことである。そして、あるときは、真理に見え、あるときは虚妄に見えるような運動を繰り返すのである。人間的思考であるから必ず反対の現象が現れる。そのおのおのが執着している真理は永久のものだと信じているが、人間的思考の運動を制止しない限り運動をするので、それは想像しているだけに過ぎず、運動をしたときに反対のものが現れ苦を生じるのである。それを知って修行者は自らの見方に固執することなく、人間的思考の運動を止めて、苦集滅道を歩み彼の岸へ到達せよ。