スッタニパータ suttanipata

９５０　名称と形態について、〈わがものという想い〉の全く存在しない人、また（何ものかが）ないからといって悲しむことのない人、ーかれは実に世の中にあっても老いることがない。

この無常の世に現れる名称と形態についての人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、わがものという想いの全く存在しない人、また何ものかがないからといって悲しむことのない人、ーかれは実に世の中にあっても老いることがない。中道を歩み真理を見るものは、運動がもたらす時間を超越し、時間による空間から解脱するからである。

９４９　過去にあったもの（煩悩）を枯渇（こかつ）せしめよ。未来には汝に何ものも有らぬようにせよ。中間においても汝が何ものをも執しないならば、汝は「安らかな人」としてふるまうことであろう。

過去にあった両極端に分けたものである煩悩を枯渇（こかつ）せしめよ。未来には汝に人間的思考の運動（快⇔不快）による掴むものは何ものも有らぬようにせよ。現在においても汝が自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、何ものをも執しないならば、汝は「安らかな人」としてふるまうことであろう。中道を歩むことによって真理を見るからである。

９４８　世間における諸々の欲望を超え、また克服（こくふく）しがたい執着を超えた人は、流されず、束縛されず、悲しむことなく、思いこがれることもない。

世間における人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす諸々の欲望を超え、また克服（こくふく）しがたい両極端の執着を超えた人は、中道を歩み、両極端に流されず、束縛されず、悲しむことなく、思いこがれることもない。故にあるがままに真理を見る事ができるのである。

９４７　かれは智者であり、ヴェーダの達人である。かれは理法を知りおわって、依りかかることがない。かれは世間において正しくふるまい、世の中で何びとをも羨（うらや）むことがない。

かれは智者であり、修行の達人である。かれは中道を確立し、理法を知りおわって、両極端に依りかかることがない。かれは世間において中道を歩み、あるがままに、正しくふるまい、世の中で何びとをも羨（うらや）むことがない。

９４６　バラモンである聖者は、真実から離れることなく、陸地（安らぎ）に立っている。かれは一切を捨て去って、「安らかになった人」と呼ばれる。

修行者である聖者は、人間的思考の運動（快⇔不快）を止め、中道である真実から離れることなく、陸地（安らぎ）に立っている。かれは一切の両極端を捨て去って、「安らかになった人」と呼ばれる。

９４５　わたくしは、（牽引する者のことを）遁欲、ものすごい激流と呼び、吸い込む欲求と呼び、はからい、捕捉（ほそく）と呼び、超（こ）えがたい欲望の汚泥（おでい）であるともいう。

わたくしは、人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす牽引するもののことを遁欲、ものすごい激流と呼び、吸い込む欲求と呼び、はからい、捕捉（ほそく）と呼び、超（こ）えがたい欲望の汚泥（おでい）であるともいう。それらを掴もうとするならば、中道による真理を見る事はできないのである。

９４４　古いものを喜んではならない。また新しいものに魅惑（みわく）されてはならない。滅びゆくものを悲しんではならない。牽引（けんいん）する者〔妄執）にとらわれてはならない。

自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、こだわりを捨てる。古いものを喜んではならない。また新しいものに魅惑（みわく）されてはならない。滅びゆくものを悲しんではならない。何かを掴もうとする牽引（けんいん）するもの〔妄執）にとらわれてはならない。あるがままに観察し、真理を見よ。

９４３　虚言（うそ）をつくように誘（ひ）き込まれるな。美しいすがたに愛着を起こすな。また慢心を知りつくしてなくすようにせよ。粗暴になることなく、ふるまえ。

人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、両極端を得ようと邪な、虚言（うそ）をつくように誘（ひ）き込まれるな。人間的思考の運動（美しい⇔醜い）に気づき、美しいすがたに愛着を起こすな。またそれらを手にしても、慢心を知りつくしてなくすようにせよ。それらを得られなくとも粗暴になることなく、ふるまえ。

９４２　安らぎを心がける人は、眠りとものぐさとふさぎこむ心とにうち勝て。怠惰（たいだ）を宿らせてはならぬ。高慢な態度をとるな。

中道がもたらす安らぎを心がける人は、眠りとものぐさとふさぎこむ心とにうち勝て。自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制することを怠ることなく行い、怠惰（たいだ）を宿らせてはならぬ。常に心を中道に保つことに心がけ、高慢な態度をとるな。

９４１　聖者は誠実であれ。傲慢（ごうまん）でなく、詐（いつわり）りなく、悪口を言わず、怒ることなく、邪（よこし）まな貪りと慳（ものおし）みとを超（こ）えよ。

聖者は中道に基づき誠実であれ。人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらすような両極端を掴む思考である傲慢（ごうまん）でなく、詐（いつわり）りなく、悪口を言わず、怒ることなく、邪（よこし）まな貪りと慳（ものおし）みとを超（こ）えよ。そのように両極端を制するのである。