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８３６ （マーガンディヤいった）、「もしもあなたが、多くの王者が求めた女、このような宝、が欲しくないならば、あなたはどのような見解を、どのような戒律・道徳・生活法を、またどうような生存状態に生まれかわることを説くのですか？」
８３７ 師は答えた、「マーガンディヤよ。『わたくしはこのことを説く』、ということがわたくしにはない。諸々の事物に対する執着を執着であると確かに知って、諸々の偏見における（過誤（かご）を）見て、固執することなく、省察しつつ内心の安らぎをわたくしは見た。」
師は答えた、「マーガンディヤよ。『わたくしはこのことを説く』、ということがわたくしにはない。自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、諸々の事物に対する執着を執着であると確かに知って、諸々の偏見における過誤（かご）を見て、両極端に固執することなく、省察しつつ内心の安らぎをわたくしは見た。」
８３５ （師（ブッダ）は語った）、「われは（昔さとりを開こうとした時に）、愛執と嫌悪（けんお）と貪欲（とんよく）（という三人の魔女）を見ても、かれらと淫欲の交わりをしたいという欲望さえも起らなかった。糞尿に満ちたこの（女が）そもそも何ものなのだろう。わたくしはそれに足でさえも触（ふ）れたくないのだ。」
（師（ブッダ）は語った）、「われは昔さとりを開こうとした時に、三人の魔女を見ても、かれらと淫欲の交わりをしたいという欲望さえも起らなかった。彼女らの内に秘める愛執と嫌悪（けんお）と貪欲（とんよく）を見あるいは糞尿に満ちたこの（女が）そもそも何ものなのだろう。と観想し、わたくしはそれに足でさえも触（ふ）れたくないのだ。と観想をしてそれらへの淫欲の想いを捨て去ったのである。
８３４ さてあなたは（「自分こそ勝利を得るであろう」と）思いめぐらし、心中にもろもろの偏見を考えて、邪悪を掃（はら）い除いた人（ブッダ）と論争しようと、やって来られたが、あなたも実にそれだけならば、それを実現することは、とてもできない
さてあなたは「自分こそ勝利を得るであろう」と思いめぐらし、人間的思考の運動（勝⇔負）を立ち上げては、心中にもろもろの偏見を考えて、邪悪を掃（はら）い除いた人（ブッダ）と論争しようと、やって来られたが、あなたも実にそれだけならば、人間的思考の運動（勝⇔負）を制し、それらを掴もうとしないブッダに対してそれを実現することは、とてもできない。
８３３ またかれらは対立を離脱して行い、一つの見解を［他の］諸々の偏見と抗争させない人々なのであるが、かれらに対して、あなたは何を得ようとするのか？パスーラよ。かれらの間で「最上のもの」として固執されたものは、ここには存在しないのである。
またかれらは対立＝人間的思考の運動（勝⇔負）を離脱して行い、一つの見解を［他の］諸々の偏見と抗争させない人々＝中道を歩む人々なのであるが、かれらに対して、あなたは何を得ようとするのか？パスーラよ。かれらの間で両極端を求めて「最上のもの」として固執されたものは、ここには存在しないのである。
８３２ （特殊な）偏見を固執して論争し、「これのみが真理である」と言う人々がいるならば、汝はかれらに言え、ー「論争が起っても、汝と対論する者はここにいない」と。
（特殊な）偏見を固執して論争し、「これのみが真理である」と言う人々がいるならば、汝はかれらに言え、ー「論争が起っても、汝と対論する人間的思考の運動（勝⇔負）を立ち上げ、中道を踏み外すような者は、ここにいない」と。
８３１ たとえば王に養われてきた勇士が、相手の勇士を求めて、喚声（かんせい）を挙げて進んでいくようなものである。勇士よ。かの（汝に、ふさわしい、真理に達した人の）いるところに到（いた）れ。相手として戦うべきものは、あらかじめ存在しないのである。
たとえば王に養われてきた勇士が、相手の勇士を求めて、人間的思考の運動（勝⇔負）を立ち上げ、喚声（かんせい）を挙げて進んでいくようなものである。勇士よ。かの（汝に、ふさわしい、真理に達した人のいるところに到（いた）れ。人間的思考の運動（勝⇔負）を止めて中道を歩む者は、相手として戦うべきものは、あらかじめ存在しないのである。
８３０ 心の高ぶりというものは、かれの害（そこな）われる場所である。しかるにかれは慢心・増上慢心（ぞうじょうまんしん）の言をなす。このことわりを見て、論争してはならない。諸々の達成せる人々は、「それによって清浄が達成される」とは説かないからである。
心の高ぶりというものは、中道を踏み外し、両極端によるかれの害（そこな）われる場所である。しかるにかれは慢心・増上慢心（ぞうじょうまんしん）の言をなす。このことわりを見て、論争してはならない。諸々の達成せる人々は、「それ＝人間的思考の運動（快⇔不快）を掴むことによって清浄が達成される」とは説かないからである。
８２９ あるいはまた集会の中で議論を述べて、それについて称賛されると、心の中に期待したような利益を得て、かれはそのために喜んで、心が高ぶる。
あるいはまた集会の中で議論を述べて、それについて称賛されると、心の中に人間的思考の運動（称賛⇔非難）が立ち上がり期待したような利益＝称賛を得て、かれはそのために喜んで、心が高ぶる。これも人間的思考の運動（快⇔不快）による心の動揺である。
７８８ 「最上で無病の、清らかな人をわたくしは見る。人が全く清らかになるのは見解による」と、このように考えることを最上であると知って、清らかなことを観ずる人は、（見解を最上の境地に達し得る）智慧であると理解する。
７８９ もしも人が見解によって清らかになり得るのであるならば、あるいはまた人が智識によって苦しみを捨て得るのであるならば、それは煩悩にとらわれている人が（正しい道以外の）他の方法によっても清められることになるであろう。このように語る人を「偏見ある人」と呼ぶ。
もしも人が見解によって清らかになり得るのであるならば、あるいはまた人が智識によって苦しみを捨て得るのであるならば、それは人間的思考の運動（快⇔不快）が立ち上がったままの煩悩にとらわれている人が人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、中道を歩むと言う正しい道以外の他の方法によっても清められることになるであろう。このように語る人を「偏見ある人」と呼ぶ。
８２８ これらの論争が諸々の修行者の間に起ると、これらの人々には得意と失意とがある。ひとはこれを見て論争をやめるべきである。称賛を得ること以外には他に、なんの役にも立たないからである。
これらの論争が諸々の修行者の間に起ると、これらの人々には人間的思考の運動（得意⇔失意）である心の運動である得意と失意とがある。ひとはこれを見て論争をやめるべきである。称賛を得ること以外には他に、思考の運動を止める修行には、なんの役にも立たないからである。