スッタニパータ

スッタニパータは、お釈迦様が実際にお話しされたことばです。

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スッタニパータ解説

スッタニパータ 並ぶ応答ー長篇905の解説

905 もしも他人に非難されているが故に下劣なのであるというならば、諸々の教えのうちで勝れたものは一つもないことになろう。けだし世人はみな自己の説を堅(かた)く主張して、他人の教えを劣ったものだと説いているからである。

 

 

もしも他人に非難されているが故に下劣なのであるというならば、諸々の教えのうちで勝れたものは一つもないことになろう。けだし世人はみな人間的思考の運動(優劣⇔下劣)を立ち上げては、自己の説を堅(かた)く主張して、他人の教えを劣ったものだと説いているからである。

スッタニパータ 並ぶ応答ー長篇904の解説

904 かれらは自分の教えを「完全である」と称し、他人の教えを「下劣である」という。かれらはこのように互いに異なった執見をいだいて論争し、めいめい自分の仮説を「真理である」と説く。

 

 

かれらは自分の教えを「完全である」と称し、他人の教えを「下劣である」という。かれらはこのように互いに異なった人間的思考の運動(完全⇔下劣)を立ち上げたまま、執見をいだいて論争し、めいめい自分の仮説を「真理である」と説く。

 

スッタニパータ 並ぶ応答ー長篇903の解説

903 或る人々が「最高の教えだ」と称するものを、他の人々は「下劣なものである」と称する。これらのうちで、どれが真実の説であるのか?ーかれらはすべて自分らこそ真理に達した者であると称しているのであるが。

 

 

或る人々が「最高の教えだ」と称するものを、他の人々は「下劣なものである」と称する。これらのうちで、どれが真実の説であるのか?ーかれらは、それぞれ人間的思考の運動(最高⇔下劣)を立ち上げたまま、すべて自分らこそ真理に達した者であると称しているのであるが、思考の運動を制しない限り、真理に達することは出来ないのである。

スッタニパータ 並ぶ応答ー長篇902の解説

902 ねがい求める者には欲念がある、また、はからいのあるときには、おののきがある。この世において死も生も在しない者、ーかれは何を怖(おそ)れよう、何を欲しよう。

 

 

ねがい求める者には人間的思考の運動(安心⇔不安)による「安心」を求める欲念がある、また、はからいのあるときには、人間的思考の運動(安心⇔不安)による「不安」であるおののきがある。この世において死も生も在しない者=人間的思考の運動である両極端を手放している者、ーかれは何を怖(おそ)れよう、何を欲しよう。

スッタニパータ 並ぶ応答ー長篇901の解説

901 あるいはぞっとする苦行にもとづき、あるいは見たこと、学んだこと、思索したことにもとづき、声を高くして清浄を賛美するが、妄執を離れていないので、移りかわる種々なる生存のうちにある。

 

 

あるいはぞっとする苦行にもとづき、あるいは見たこと、学んだこと、思索したことにもとづき、声を高くして清浄を賛美するが、自らの人間的思考の運動(快⇔不快)を立ち上げたままでは、妄執を離れていないので、移りかわる種々なる生存(生まれ変わればまた死ぬ運命)のうちにある。

 

スッタニパータ 並ぶ応答ー長篇900の解説

900 一切の戒律や誓いをも捨て、(世間の)罪過(ざいか)あり或いは罪過なきこの(宗教的)行為をも捨て、「清浄である」とか「不浄である」とかいってねがい求めることもなく、それらにとらわれずに行え。ー安らぎを固執することもなく。

 

 

自らの人間的思考の運動を止め、一切の戒律や誓い(安心⇔不安)をも捨て、世間の罪過(ざいか)「あり」或いは罪過「なき」この(宗教的)行為(あり⇔なき)をも捨て、「清浄である」とか「不浄である」とかいって(清浄⇔不浄)ねがい求めることもなく、それらにとらわれずに中道を歩んで行え。ー安らぎを固執する(安らぐ⇔安らげない)こともなく。全ての思考の運動を止めるのである。そうして、観察することによってのみ真理を見る事ができるのである。思考の運動を止めない限り、あなたの「あわただしい毎日」は終わることなく続くであろう。

 

 

スッタニパータ 並ぶ応答ー長篇899の解説

899 もしもかれが戒律や制戒を破ったならば、かれは〈戒律や制戒の〉つとめにそむいて、おそれおののく。(それのみならず、)かれは「こうしてのみ清浄が得られる」ととなえて望み求めている。たとえば隊商からはぐれた(商人が隊商をもとめ)、家から旅立った(旅人が家をもとめる)ようなものである。

 

 

もしもかれが戒律や制戒を破ったならば、かれは〈戒律や制戒の〉つとめにそむいて、人間的思考の運動(安心⇔不安)が立ち上がり、おそれおののく。それのみならず、かれは「こうしてのみ清浄が得られる」ととなえて人間的思考の運動(安心⇔不安)である「安心」を望み求めている。たとえば隊商からはぐれた商人が隊商をもとめ見つからないならば人間的思考の運動(安心⇔不安)が立ち上がり、「不安」となり、見つかったならば「安心」する。家から旅立った旅人が家がないならば「不安」となり、「安心」するために家をもとめるようなものである。

スッタニパータ 並ぶ応答ー長篇898の解説

898 戒律を最上のものと仰いでいる人々は、「制戒によって清浄が得られる」と説き、制戒を受けている。「われらはこの教えで学びましょう。そうすれば清浄が得られるでしょう」といって、〈真理に達した者〉と称する人々は、流転する迷いの生存に誘(ひ)き込まれている。

 

戒律を最上のものと仰いでいる人々は、「制戒によって清浄が得られる」と説き、制戒を受けている。「われらはこの教えで学びましょう。そうすれば清浄が得られるでしょう」といって、人間的思考の運動(快⇔不快)を立ち上げたまま〈真理に達した者〉と称する人々は、その運動の反復によって流転する迷いの生存に誘(ひ)き込まれている。

スッタニパータ 並ぶ応答ー長篇897の解説

897 すべて凡俗の徒のいだく、これらの世俗的見解に、智者は近づくことがない。かれは、見たり聞いたりしたことがらについて「これだ」と認め知ることがないから、こだわりがない。かれはそもそもどんなこだわりに赴(おもむく)くのであろうか?

 

 

すべて凡俗の徒のいだく、これらの人間的思考の運動(快⇔不快)を立ち上げたままの世俗的見解に、智者は近づくことがない。かれは、見たり聞いたりしたことがらについて自らの人間的思考の運動(快⇔不快)を制し、両極端を手放しており「これだ」と認め知ることがないから、こだわりがない。かれはそもそもどんなこだわりに赴(おもむく)くのであろうか?

 

スッタニパータ 並ぶ応答ー長篇896の解説

896 (たとい称讃を得たとしても)それは僅かなものであって、平安を得ることはできない。論争の結果は(称讃と非難との)二つだけである、とわたくしは説く。この道理を見ても、汝らは、無論争の境地を安穏(あんのん)であると観じて、論争をしてはならない。

 

 

(たとい称讃を得たとしても)それは僅かなものであって、自らの人間的思考の運動(称賛⇔非難)を止めない限り平安を得ることはできない。論争の結果は称讃と非難との二つだけである、とわたくしは説く。この道理を見ても、汝らは、思考の運動を止めた無論争の境地を安穏(あんのん)であると観じて、論争をしてはならない。