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９６６ 病にかかり、餓（う）えに襲われても、また寒冷や酷暑（こくしょ）をも堪（た）え忍ぶべきである。かの〈家なき人〉は、たといそれらに襲われることがいろいろ多くても、勇気をたもって、堅固（けんご）に努力をなすべきである。
病にかかり、餓（う）えに襲われても、また寒冷や酷暑（こくしょ）をも自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、堪（た）え忍ぶ＝「中道を保つ」べきである。かの〈家なき人〉は、たといそれらに襲われることがいろいろ多くても、勇気をたもって、堅固（けんご）に中道を維持する努力をなすべきである。その事が真理への道なのである。
９６５ 異なった他の教えを奉ずる輩（ともがら）をも恐れてはならない。ーたといかれらが多くの恐ろしい危害を加えるのを見ても。ーまた善を追求して、他の諸々の危難にうち勝て。
異なった他の教えを奉ずる輩（ともがら）をも恐れてはならない。ーたといかれらが多くの恐ろしい危害を加えるのを見ても。ーまた自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を止め、中道を追求して、他の諸々の危難にうち勝て。
９５５ サーリープッタさんが言った、ー
「わたくしは未だ見たこともなく、また誰からも聞いたこともない。ーこのようにことば美（うる）わしき師（ブッダ）、衆の主がトゥシタ天から来たりたもうたことを。
９５６ 眼ある人（ブッダ）は、神々及び世人が見るように、一切の暗黒を除去して、独（ひと）りで（法）楽をうけられた。
９５７ こだわりなく、偽（いつわり）りなく、このように範たる人として来たりたもうた師・目ざめた人（ブッダ）であるあなたのもとに、これらの束縛ある多くの者どものために問おうとして、ここに参りました。
９５８ 修行者は世を厭（いと）うて、人のいない座所や樹下や墓地を愛し、山間の洞窟の中におり、
９５９ または種々の座所のうちにいるのであるが、そこにはどんなに恐ろしいことがあるのだろう。ー修行者は音のしないところに座臥（ざが）していても、それらを恐れて震（ふる）えてはならないのだが。
９６０ 未到（みとう）の地におもむく人にとっては、この世にどれだけの危難があることだろう。ー修行者は辺鄙（へんぴ）なところに座臥（ざが）していても、それらの危難にうち克（か）たなければならないのだが。
９６１ 熱心につとめる修行者には、いかなることばを発するべきか？ここでかれのふるまう範囲はいかにあるべきか？かれのまもる戒律や誓いはどのようなものなのですか？
９６２ 心を安定させ気を落ちつけてている賢者は、どのような学修を身に受けて、自分の汚れを吹き去るのですか？ー譬（たと）えば加治工（かじこう）が垢（あか）を吹き去るように。」
９６３ 師（ブッダ）は答えた、「サーリープッタよ。世を厭（いと）い、人なきところに趺坐し、さとりを欲する人が楽しむ境地および法にしたがって実践する次第を、わたくしの知り究めたところによって、そなたに説き示そう。
９６４ しっかりと気をつけ分限を守る聡明な修行者は、五種の恐怖におじけてはならない。すなわち襲いかかる虻（あぶ）や蚊（か）と爬虫類（はちゅうるい）と四足獣と人間（盗賊など）に触（ふ）れることである。
自らの人間的思考の運動（快⇔不快）の動きにしっかりと気をつけ分限を守る聡明な修行者は、五種の恐怖におじけてはならない。すなわち襲いかかる虻（あぶ）や蚊（か）と爬虫類（はちゅうるい）と四足獣と人間（盗賊など）に触（ふ）れることである。そのような場面でも思考の運動を制御せよ。
９５４ 聖者は自分が等しい者どものうちにいるとも言わないし、劣った者のうちにいるとも、勝れた者のうちにいるとも言わない。かれは安らいに帰し、慳（ものおし）みを離れ、取ることもなく、捨てることもない。ーと師は説かれた。
聖者は人間的思考の運動（優⇔劣）を制し、自分が等しい者どものうちにいるとも言わないし、劣った者のうちにいるとも、勝れた者のうちにいるとも言わない。かれは自らの思考の運動を止め、安らいに帰し、両極端を掴もうとするような慳（ものおし）みを離れ、取ることもなく、捨てることもない。ーと師は説かれた。
９５３ 動揺して煩悩に悩まされることなく、叡智（えいち）ある人にとっては、いかなる作為も存在しない。かれはあくせくした営みから離れて、至るところに安穏を見る。
人間的思考の運動（快⇔不快）によって動揺して煩悩に悩まされることなく、中道を保つ叡智（えいち）ある人にとっては、両極端を掴もうとするいかなる作為も存在しない。かれは両極端を掴もうとするあくせくした営みから離れて、至るところに安穏を見る。
９５２ 苛酷なることなく、貪欲なることなく、動揺して煩悩に悩（なや）まされることなく、万物に対して平等である。ー動じない人について問う人があれば、その美点をわたくしは説くであろう。
両極端に対して苛酷なることなく、貪欲なることなく、動揺して煩悩に悩（なや）まされることなく、人間的思考の運動（快⇔不快）を止めて万物に対して平等＝中道である。ー動じない人について問う人があれば、その美点をわたくしは説くであろう。
９５１ 「これはわがものである」また「これは他人のものである」 というような思いが何も存在しない人、ーかれは（このような）〈わがものという観念〉が存しないから、「われになし」といって悲しむことがない。
「これはわがものである」また「これは他人のものである」 というような人間的思考の運動（自⇔他）と言う思いが何も存在しない人、ーかれは（このような）〈わがものという観念〉が存しないから、「われになし」といって運動によって悲しむことがない。そのようにあるがままに見るものである。
９５０ 名称と形態について、〈わがものという想い〉の全く存在しない人、また（何ものかが）ないからといって悲しむことのない人、ーかれは実に世の中にあっても老いることがない。
名称と形態について、〈わがものという想い〉＝〈掴もうとする想い〉の全く存在しない人、また両極端に対して何ものかがないからといって悲しむことのない人、ーかれは実にこの無常の世の中にあっても思考の運動を止め老いることがない。
９４９ 過去にあったもの（煩悩）を枯渇（こかつ）せしめよ。未来には汝に何ものも有らぬようにせよ。中間においても汝が何ものをも執しないならば、汝は「安らかな人」としてふるまうことであろう。
過去にあったもの（煩悩）「自らが分別したもの」を枯渇（こかつ）せしめよ。未来には自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を止め、汝に何ものも有らぬようにせよ。中間＝今においても自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を止め、汝が何ものをも執しないならば、汝は「安らかな人」としてふるまうことであろう。
９４８ 世間における諸々の欲望を超え、また克服（こくふく）しがたい執着を超えた人は、流されず、束縛されず、悲しむことなく、思いこがれることもない。
人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす世間における諸々の欲望を超え、また克服（こくふく）しがたい両極端への執着を超えた人は、運動に流されず、束縛されず、悲しむことなく、思いこがれることもない。