スッタニパータ suttanipata

９５４　聖者は自分が等しい者どものうちにいるとも言わないし、劣った者のうちにいるとも、勝れた者のうちにいるとも言わない。かれは安らいに帰し、慳（ものおし）みを離れ、取ることもなく、捨てることもない。ーと師は説かれた。

聖者は人間的思考の運動（優⇔劣）を制し、自分が等しい者どものうちにいるとも言わないし、劣った者のうちにいるとも、勝れた者のうちにいるとも言わない。かれは自らの思考の運動を止め、安らいに帰し、両極端を掴もうとするような慳（ものおし）みを離れ、取ることもなく、捨てることもない。ーと師は説かれた。

９５３　動揺して煩悩に悩まされることなく、叡智（えいち）ある人にとっては、いかなる作為も存在しない。かれはあくせくした営みから離れて、至るところに安穏を見る。

人間的思考の運動（快⇔不快）によって動揺して煩悩に悩まされることなく、中道を保つ叡智（えいち）ある人にとっては、両極端を掴もうとするいかなる作為も存在しない。かれは両極端を掴もうとするあくせくした営みから離れて、至るところに安穏を見る。

９５２　苛酷なることなく、貪欲なることなく、動揺して煩悩に悩（なや）まされることなく、万物に対して平等である。ー動じない人について問う人があれば、その美点をわたくしは説くであろう。

両極端に対して苛酷なることなく、貪欲なることなく、動揺して煩悩に悩（なや）まされることなく、人間的思考の運動（快⇔不快）を止めて万物に対して平等＝中道である。ー動じない人について問う人があれば、その美点をわたくしは説くであろう。

９５１　「これはわがものである」また「これは他人のものである」　というような思いが何も存在しない人、ーかれは（このような）〈わがものという観念〉が存しないから、「われになし」といって悲しむことがない。

「これはわがものである」また「これは他人のものである」　というような人間的思考の運動（自⇔他）と言う思いが何も存在しない人、ーかれは（このような）〈わがものという観念〉が存しないから、「われになし」といって運動によって悲しむことがない。そのようにあるがままに見るものである。

９５０　名称と形態について、〈わがものという想い〉の全く存在しない人、また（何ものかが）ないからといって悲しむことのない人、ーかれは実に世の中にあっても老いることがない。

名称と形態について、〈わがものという想い〉＝〈掴もうとする想い〉の全く存在しない人、また両極端に対して何ものかがないからといって悲しむことのない人、ーかれは実にこの無常の世の中にあっても思考の運動を止め老いることがない。

９４９　過去にあったもの（煩悩）を枯渇（こかつ）せしめよ。未来には汝に何ものも有らぬようにせよ。中間においても汝が何ものをも執しないならば、汝は「安らかな人」としてふるまうことであろう。

過去にあったもの（煩悩）「自らが分別したもの」を枯渇（こかつ）せしめよ。未来には自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を止め、汝に何ものも有らぬようにせよ。中間＝今においても自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を止め、汝が何ものをも執しないならば、汝は「安らかな人」としてふるまうことであろう。

９４８　世間における諸々の欲望を超え、また克服（こくふく）しがたい執着を超えた人は、流されず、束縛されず、悲しむことなく、思いこがれることもない。

人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす世間における諸々の欲望を超え、また克服（こくふく）しがたい両極端への執着を超えた人は、運動に流されず、束縛されず、悲しむことなく、思いこがれることもない。

９４７　かれは智者であり、ヴェーダの達人である。かれは理法を知りおわって、依りかかることがない。かれは世間において正しくふるまい、世の中で何びとをも羨（うらや）むことがない。

かれは智者であり、修行の達人である。かれは自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を止め、あるがままに見、理法を知りおわって、依りかかることがない。かれは世間において正しくふるまい、世の中で何びとをも羨（うらや）むことがない。

９４６　バラモンである聖者は、真実から離れることなく、陸地（安らぎ）に立っている。かれは一切を捨て去って、「安らかになった人」と呼ばれる。

修行者である聖者は、自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を止め、あるがままに見る真実から離れることなく、陸地（安らぎ）に立っている。かれは一切の両極端を捨て去って、「安らかになった人」と呼ばれる。

９４５　わたくしは、（牽引する者のことを）遁欲、ものすごい激流と呼び、吸い込む欲求と呼び、はからい、捕捉（ほそく）と呼び、超（こ）えがたい欲望の汚泥（おでい）であるともいう。

わたくしは、人間的思考の運動（快⇔不快）を牽引する者のことを遁欲、ものすごい激流と呼び、吸い込む欲求と呼び、はからい、捕捉（ほそく）と呼び、人間的思考の運動（快⇔不快）すなわち快を掴むあるいは不快を排除するような両極端を掴もうとする超（こ）えがたい欲望の汚泥（おでい）であるともいう。