suttanipata
info@suttanipata.com
８７８ （世の中の学者たちは）めいめいの見解に固執して、互いに異なった執見（しゅうけん）をいだいて争い、（みずから真理への）熟達者であると称して、さまざまに論ずる。ー「このように知る人は真理を知っている。これを非難する人はまだ不完全な人である」と。
世の中の学者たちはめいめいの見解に人間的思考の運動を立ち上げては固執して、互いに異なった執見（しゅうけん）をいだいて争い、みずから真理への熟達者であると称して、さまざまに論ずる。ー「このように知る人は真理を知っている。これを非難する人はまだ不完全な人である」とそれぞれが主張するが、人間的思考の運動を止められないまま真理を見る事はできないのである。
８７５ 「われらがあなたにおたずねしたことを、あなたはわれわれに説き明かしてくださいました。われらは別のことをあなたにおたずねしましょう。どうか、それを説いてください。ーこの世における或る賢者たちは、『この状態だけが、霊（たましい）の最上の清浄の境地である』とわれらに語ります。しかしまた、それよりも以上に、『他の（清浄の境地）がある』と説く人々もいるのでしょうか？」
８７６ 「この世において或る賢者たちは、『霊の最上の清浄の境地はこれだけのものである』と語る。さらにかれらのうちの或る人々は断滅を説き、（精神も肉体も）残りなく消滅することのうちに（最上の清浄の境地がある）と巧（たく）みに語っている。
８７７ かの聖者は、『これらの人間的思考の運動（正⇔誤）による偏見はこだわりがある』と知って、諸々のこだわりを熟考し、知った上で、解脱（げだつ）せる人は論争におもむかない。人間的思考の運動（正⇔誤）を制し、悟りを得た思慮ある賢者は種々なる変化的生存を受けることがない。」
８７３ 「どのように修行した者によって、形態が消滅するのですか？楽と苦はいかにして消滅するのですか？どのように消滅するのか、その消滅するありさまを、わたくしに説いてください。わたくしはそれを知りたいものです。ーわたくしはこのように考えました。」
８７４ 「ありのままに想う者でもなく、誤って想う者でもなく、想いなき者でもなく、想いを消滅した者でもない。ーこのように理解した者の形態は消滅する。けだしひろがりの意識は、想いにもとづいて起るからである。」
「ありのままに人間的思考の運動（快⇔不快）を立上げて、想う者でもなく、誤って人間的思考の運動（快⇔不快）を立上げて、想う者でもなく、人間的思考の運動（快⇔不快）を立上げて、想いなき者でもなく、人間的思考の運動（快⇔不快）を立上げて、想いを消滅した者でもない。ーこのように理解した者の形態は消滅する。けだしひろがりの意識は、人間的思考の運動（快⇔不快）を立上げた想いにもとづいて起るからである。」
８７１ 「世の中で感官による接触は何にもとづいて起るのですか？また所有欲は何から起るのですか？何ものが存在しないときに、〈わがもの〉という我執が存在しないのですか？何ものが消滅したときに、感官による接触がはたらかないのですか？」
８７２ 「名称と形態とに依って感官による接触が起る。諸々の所有欲は欲求を縁として起る。欲求がないときには、〈わがもの〉という我執も存在しない。形態が消滅したときには〈感官による接触〉ははたらかない。」
「名称と形態とに依って感官による接触が起る。諸々の所有欲は人間的思考の運動である欲求を縁として起る。運動を止めて掴もうとするような欲求がないときには、〈わがもの〉という我執も存在しない。分別の対象である形態が消滅したときには〈感官による接触〉ははたらかない。」
８６９ 「快と不快とは何にもとづいて起るのですか？また何がないときにこれらのものが現われないのですか？また生起と消滅ということの意義と、それの起るもととなっているものを、われに語ってください。」
８７０ 「快と不快とは、感官による接触にもとづいて起る。感官による接触が存在しないときには、これらのものも起らない。生起と消滅ということの意義と、それの起るもととなっているもの（感官による接触）を、われは汝に告げる。」
「人間的思考の運動である快と不快とは、感官による接触にもとづいて起る。感官による接触が存在しないときには、これらのものも起らない。運動のあらわれである生起と消滅ということの意義と、それの起るもととなっているもの感官による接触によって分別が発生する事を、われは汝に告げる。」
７８８ 「最上で無病の、清らかな人をわたくしは見る。人が全く清らかになるのは見解による」と、このように考えることを最上であると知って、清らかなことを観ずる人は、（見解を最上の境地に達し得る）智慧であると理解する。
７８９ もしも人が見解によって清らかになり得るのであるならば、あるいはまた人が智識によって苦しみを捨て得るのであるならば、それは煩悩にとらわれている人が（正しい道以外の）他の方法によっても清められることになるであろう。このように語る人を「偏見ある人」と呼ぶ。
もしも人が見解によって清らかになり得るのであるならば、あるいはまた人が智識によって苦しみを捨て得るのであるならば、それは人間的思考の運動（快⇔不快）を立ち上げたままの煩悩にとらわれている人が人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、中道によって観る正しい道以外の他の方法によっても清められることになるであろう。このように語る人を「偏見ある人」と呼ぶ。
８６８ 怒りと虚言と疑惑、ーこれらのことがらも、（快と不快との）二つがあるときに現われる。疑惑ある人は知識の道に学べ。〈道の人〉は、知って、諸々のことがらを説いたのである。」
怒りと虚言と疑惑、ーこれらのことがらも、人間的思考の運動である快と不快との二つがあるときに現われる。何かを掴めない時に怒り、何かを掴もうと虚言を言う。疑惑ある人は中道を保ち智慧の道に学べ。〈道の人〉は、真理を知って、諸々のことがらを説いたのである。」
８６６ 「さて世の中で欲望は何にもとづて起るのですか？また（形而上学的（けいじじょうがくてき）な）断定は何から起るのですか？怒りと虚言と疑惑と及び（道の人）（沙門（しゃもん））の説いた諸々のことがらは、何から起るのですか？」
８６７ 「世の中で〈快〉〈不快〉と称するものに依って、欲望が起る。諸々の物質的存在には生起と消滅とのあることを見て、世の中の人は（外的な事物にとらわれた）断定を下す。
「世の中で人間的思考の運動である〈快〉〈不快〉と称するものに依って、欲望が起る。諸々の物質的存在には生起と消滅とのあることを見て、人間的思考の運動（生⇔滅）が立ち上がり世の中の人は外的な事物にとらわれたいずれかを掴もうとするような断定を下す。
８６４ 世間において、愛し好むものは何にもとづいて起るのですか。また世間にはびこる貪（むさぼ）りは何にもとづいて起るのですか。また人が来世に関していだく希望とその成就（じょうじゅ）とは、何にもとづいて起るのですか？」
８６５ 「世の中で愛し好むもの及び世の中にはびこる貪りは、欲望にもとづいて起る。また、人が来世に関していだく希望とその成就とは、それにもとづいて起る。」
「世の中で愛し好むもの及び世の中にはびこる貪りは、人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす欲望にもとづいて起る。また、人が来世に関していだく希望とその成就とは、人間的思考の運動（快⇔不快）による欲望にもとづいて起る。」
８６２ 「争闘と論争と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと慢心と傲慢（ごうまん）と悪口とは、どこから現われ出てきたのですか？これらはどこから起ったのですか？どうか、それを教えてください。」
８６３ 「争闘と論争と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと慢心と傲慢（ごうまん）と悪口とは愛し好むものにもとづいて起る。争闘と争論とは慳（ものおし）みに伴（ともな）い、争論が生じたときに、悪口が起る。」
「争闘と論争と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと慢心と傲慢（ごうまん）と悪口とは人間的思考の運動（愛⇔憎）による愛し好むものにもとづいて起る。争闘と争論とは人間的思考の運動（愛⇔憎）による掴んだものを手放そうとしない慳（ものおし）みに伴（ともな）い、争論が生じたときに、悪口が起る。」