スッタニパータ suttanipata

９１０　（「われは知る」「われは見る」ということに）執着して論ずる人は、みずから構えた偏見を尊重しているので、かれを導くことは容易ではない。自分の依拠することがらのみ適正であると説き、そのことがらに（のみ）清浄（となる道）を認める論者は、そのように（一方的に）見たのである。

「われは知る」「われは見る」ということに人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす分別によって執着して論ずる人は、みずから構えた偏見を尊重しているので、かれを導くことは容易ではない。両極端である自分の依拠することがらのみ適正であると説き、そのことがらに（のみ）清浄（となる道）を認める論者は、そのように一方的に見たのである。

９０９　見る人は名称と形態とを見る。また見てはそれらを（常住または安楽であると）認め知るであろう。見たい人は、多かれ少なかれ、それらを（そのように）見たらよいだろう。真理に達した人々は、それ（を見ること）によって清浄になるとは説かないからである。

見る人は名称と形態とを見る。また見てはそれらを分別し常住または安楽であると認め知るであろう。見たい人は、多かれ少なかれ、それらをそのように人間的思考の運動（快⇔不快）によって見たらよいだろう。真理に達した人々は、それを分別した目で見ることによって清浄になるとは説かないからである。

９０８　「われは知る。われは見る。これはそのとおりである」という見解によって清浄になることができる、と或る人々は理解している。たといかれが見たとしても、それがそなたにとって、何の用があるのだろう。かれらは、正しい道を踏みはずして、他人によって清浄となると説く。

「われは知る。われは見る。これはそのとおりである」という見解によって清浄になることができる、と或る人々は理解している。たといかれが見たとしても、それがそなたにとって、何の用があるのだろう。かれらは、自らが人間的思考の運動（快⇔不快）を制すると言う正しい道を踏みはずして、他人によって清浄となると説く。

９０７　（真の）バラモンは、他人に導かれるということがない。また諸々のことがらについて断定をして固執することもない。それ故に、諸々の論争を超越している。他の教えを最も勝れたものだと見なすこともないからである。

真の修行者は、他人に導かれるということがない。また諸々のことがらについて自らの思考の運動を制し、断定をして固執することもない。それ故に、諸々の論争を超越している。自らが真理を知り、他の教えを最も勝れたものだと見なすこともないからである。

９０６　かれらは自分の道を称讃するように、自己の教えを尊重している。しからば一切の議論がそのとおり真実であるということになるであろう。かれらはそれぞれ清浄となれるからである。

かれらは人間的思考の運動（称賛⇔非難）を立ち上げて、自分の道を称讃するように、自己の教えを尊重している。しからば一切の議論がそのとおり真実であるということになるであろう。かれらはそれぞれ清浄となれるからである。しかしながら、人間的思考の運動は、運動であるから、時には称賛され時には非難されると言う運動を繰り返すのである。

９０５　もしも他人に非難されているが故に下劣なのであるというならば、諸々の教えのうちで勝れたものは一つもないことになろう。けだし世人はみな自己の説を堅（かた）く主張して、他人の教えを劣ったものだと説いているからである。

もしも他人に非難されているが故に下劣なのであるというならば、諸々の教えのうちで勝れたものは一つもないことになろう。けだし世人はみな人間的思考の運動（優劣⇔下劣）を立ち上げては、自己の説を堅（かた）く主張して、他人の教えを劣ったものだと説いているからである。

９０４　かれらは自分の教えを「完全である」と称し、他人の教えを「下劣である」という。かれらはこのように互いに異なった執見をいだいて論争し、めいめい自分の仮説を「真理である」と説く。

かれらは自分の教えを「完全である」と称し、他人の教えを「下劣である」という。かれらはこのように互いに異なった人間的思考の運動（完全⇔下劣）を立ち上げたまま、執見をいだいて論争し、めいめい自分の仮説を「真理である」と説く。

９０３　或る人々が「最高の教えだ」と称するものを、他の人々は「下劣なものである」と称する。これらのうちで、どれが真実の説であるのか？ーかれらはすべて自分らこそ真理に達した者であると称しているのであるが。

或る人々が「最高の教えだ」と称するものを、他の人々は「下劣なものである」と称する。これらのうちで、どれが真実の説であるのか？ーかれらは、それぞれ人間的思考の運動（最高⇔下劣）を立ち上げたまま、すべて自分らこそ真理に達した者であると称しているのであるが、思考の運動を制しない限り、真理に達することは出来ないのである。

９０２　ねがい求める者には欲念がある、また、はからいのあるときには、おののきがある。この世において死も生も在しない者、ーかれは何を怖（おそ）れよう、何を欲しよう。

ねがい求める者には人間的思考の運動（安心⇔不安）による「安心」を求める欲念がある、また、はからいのあるときには、人間的思考の運動（安心⇔不安）による「不安」であるおののきがある。この世において死も生も在しない者＝人間的思考の運動である両極端を手放している者、ーかれは何を怖（おそ）れよう、何を欲しよう。

９０１　あるいはぞっとする苦行にもとづき、あるいは見たこと、学んだこと、思索したことにもとづき、声を高くして清浄を賛美するが、妄執を離れていないので、移りかわる種々なる生存のうちにある。

あるいはぞっとする苦行にもとづき、あるいは見たこと、学んだこと、思索したことにもとづき、声を高くして清浄を賛美するが、自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を立ち上げたままでは、妄執を離れていないので、移りかわる種々なる生存（生まれ変わればまた死ぬ運命）のうちにある。