スッタニパータ suttanipata

７９０（真の）バラモンは、（正しい道の）ほかには、見解・伝承の学問・戒律・道徳・思想のうちのどれによっても清らかになるとは説かない。かれは禍福に汚されることなく、自我を捨て、この世において（禍福の因を）つくることがない。

真の修行者は、人間的思考の運動を制して、自らの心と身体を観察するほかには、見解・伝承の学問・戒律・道徳・思想のうちのどれによっても清らかになるとは説かない。かれは思考を制して禍福に汚されることなく、両極端への想いを捨て、この世において禍福の因をつくることがない。

７８９　もしも人が見解によって清らかになり得るのであるならば、あるいはまた人が智識によって苦しみを捨て得るのであるならば、それは煩悩にとらわれている人が（正しい道以外の）他の方法によっても清められることになるであろう。このように語る人を「偏見ある人」と呼ぶ。

もしも人が人間的思考の運動（快⇔不快）を止めずに見解によって清らかになり得るのであるならば、あるいはまた人が智識によって苦しみを捨て得るのであるならば、それは煩悩にとらわれている人が人間的思考の運動を止めて煩悩を手放すという正しい道以外の他の方法によっても清められることになるであろう。このように語る人を「偏見ある人」と呼ぶ。

７８８　「最上で無病の、清らかな人をわたくしは見る。人が全く清らかになるのは見解による」と、このように考えることを最上であると知って、清らかなことを観ずる人は、（見解を最上の境地に達し得る）智慧であると理解する。

「最上で無病の、清らかな人をわたくしは見る。人が全く清らかになるのは見解による」と、このように考えることを最上であると知って、清らかなことを観ずる人は、人間的思考の運動による見解を最上の境地に達し得る智慧であると頭で理解する。聖者は、人間的思考の運動を止めたあるがままの境地で現象を見ることによる気づきからもたらさせる智慧を積み重ねることによってのみ真理を視ることができると説く。

７８７　諸々の事物に関してたより近づく人々は、あれこれの論議（誹り、噂さ）を受ける。（偏見や執着に）たより近づくことのない人を、どの言いがかりによって、どのように呼び得るであろうか？かれは執（しゅう）することもなく、捨てることもない。かれはこの世にありながら一切の偏見を掃い去っているのである。

諸々の事物に関して、人間的思考の運動（好き⇔嫌い）が起こり、不確かなものに、たより近づく人々は、あれこれの論議（誹り、噂さ）を受ける。人間的思考の運動（好き⇔嫌い）を制して、偏見や執着にたより近づくことのない人を、どの言いがかりによって、どのように呼び得るであろうか？かれは執（しゅう）すること（掴むこと）もなく、捨てることもない。かれはこの世にありながら一切の人間的思考の運動（好き⇔嫌い）による偏見を掃い去っているのである。

７８６　邪悪を掃（はら）い除いた人は、世の中のどこにいっても、さまざまな生存に対してあらかじめいだいた偏見が存在しない。邪悪を掃（はら）い除いた人は、いつわりと驕慢（きょうまん）と捨て去っているが、どうして（輪廻に）赴（おもむ）くであろうか？かれはもはやたより近づくものがないのである。

人間的思考の運動（快⇔不快）による邪悪を掃（はら）い除いた人は、世の中のどこにいっても、さまざまな生存に対してあらかじめいだいた偏見が存在しない。人間的思考の運動（快⇔不快）による邪悪を掃（はら）い除いた人は、両極端を求めることなく、いつわりと驕慢（きょうまん）と捨て去っているが、どうして両極端を求めて、輪廻に赴（おもむ）くであろうか？かれは、自立していて、もはやたより近づくものがないのである。

７８５　諸々の事物に関する固執(はこれこれのものであると）確かに知って、自己の見解に対する執着を超越することは、容易ではない。故に人はそれらの（偏執の）住居（すまい）のうちにあって、ものごとを斥（しりぞ）け、またこれを執（と）る。

目の前に現れる現象に対する思考すなわち諸々の事物に関する固執はこれこれのものであると確かに知って、自己の見解に対する執着に気づいて超越することは、容易ではない。故に人はそれらの偏執の住居（すまい）のうちにあって、ものごとを斥（しりぞ）け、またこれを執（と）ることを繰り返す。修行者は、自らの心の動きをよく観察し、気づきをもってそれらを制するのである。

７８４　汚れた見解をあらかじめ設（もう）け、つくりなし、偏重（へんちょう）して自分のうちのみ勝（すぐ）れた実りがあると見る人は、ゆらぐものにたよる平安に執着しているのである。

人間的思考の運動（快⇔不快）に基づいた、一方的な見解をあらかじめ設（もう）け、つくりなし、偏重（へんちょう）して自分のうちのみ勝（すぐ）れた実りがあると見る人は、運動によってその見方は変化していくのであるから、ゆらぐもの＝運動によって変化する一時的なものにたよる平安に執着しているのである。

７８３　修行僧が平安となり、心が安静に帰して、戒律に関して「わたくしはこのようにしている」といって誇ることがないならば、世の中のどこにいても煩悩のもえ盛ることがないのであるから、かれは〈高貴な人〉である、と心理に達した人々は語る。

修行者が、自らの人間的思考の運動を制して、思考を止める事で、戒律に関して「わたくしはこのようにしている」といって心が動く事がないならば、世の中のどこにいても煩悩のもえ盛ることがないのであるから、かれは高貴な人である、と真理に達した人々は語る。

７８２　人から尋ねられたのではないのに、他人に向かって、自分が戒律や道徳を守っていると言いふらす人は、自分で自分のことを言いふらすのであるから、かれは「下劣な人」である、と真理に達した人は語る。

人から尋ねられたのではないのに、他人に向かって、自分が戒律や道徳を守っていると言いふらす人は、自分で自分のことを言いふらし人からの誉め言葉である快を求めるのであるから、かれは「人間的思考の運動（快⇔不快）による運動が止められない人」である、と真理に達した人は語る。

７８１　欲にひかれ、好みにとらわれている人は、どうして自分の偏見を超えることができるだろうか。かれは、みずから完全であると思いなしている。かれは知るにまかせて語るであろう。

人間的思考の運動（好き⇔嫌い）が立ち上がり、欲にひかれ、好みにとらわれている人は、その思考の運動をしていてどうして自分の偏見を超えることができるだろうか？かれは、自らの人間的思考の運動による分け方を完全であると思いなしている。この思考の運動を止めないかぎり、半分を見ないのであるから、真理を完全に見ることはできないのである。