スッタニパータ suttanipata

９０５　もしも他人に非難されているが故に下劣なのであるというならば、諸々の教えのうちで勝れたものは一つもないことになろう。けだし世人はみな自己の説を堅（かた）く主張して、他人の教えを劣ったものだと説いているからである。

もしも他人に非難されているが故に下劣なのであるというならば、諸々の教えのうちで勝れたものは一つもないことになろう。人間的思考の運動（優⇔劣）を立上げて語るけだし世人はみな自己の説を堅（かた）く主張して、他人の教えを劣ったものだと説いているからである。

９０４　かれらは自分の教えを「完全である」と称し、他人の教えを「下劣である」という。かれらはこのように互いに異なった執見をいだいて論争し、めいめい自分の仮説を「真理である」と説く。

かれらは自らの人間的思考の運動（優⇔劣）を立ち上げては、自分の教えを「完全である」と称し、他人の教えを「下劣である」という。かれらはこのように互いに異なった執見をいだいて論争し、めいめい自分の仮説を「真理である」と説く。真理とは人間的思考の運動（優⇔劣）を制し、全体を見る事によってしか見る事ができないのにである。

９０３　或る人々が「最高の教えだ」と称するものを、他の人々は「下劣なものである」と称する。これらのうちで、どれが真実の説であるのか？ーかれらはすべて自分らこそ真理に達した者であると称しているのであるが。

かれらは、それぞれが人間的思考の運動（優⇔劣）を立ち上げては、或る人々が「最高の教えだ」と称するものを、他の人々は「下劣なものである」と称する。これらのうちで、どれが真実の説であるのか？ーかれらはすべて自分らこそ真理に達した者であると称しているのであるが。人間的思考の運動（優⇔劣）が立ち上がった状態なのである。

８８２　諸々の愚者が相互に他人に対して言うことばを聞いて、わたくしは「これは真実である」とは説かない。かれらは各自の見解を真実であるとみなしたのだ。それ故にかれらは他人を「愚者」であると決めつけるのである。

諸々の愚者が相互に他人に対して言うことばを聞いて、わたくしは「これは真実である」とは説かない。かれらは各自の見解を真実であるとみなしたのだ。それ故にかれらは他人を「愚者」であると決めつけるのである。真実は、自ら見るものであって、他人から教えられるものではないからである。

８８１　またもしも自分の見解によって清らかとなり、自分の見解によって、真理に達した人、聡明な人となるのであるならば、かれらのうちには知性のない者はだれもいないことになる。かれらの見解は（その点で）等しく完全であるからである。

またもしも自分の人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、あるがままに見た真理によって清らかとなり、自分の見た真理によって、真理に達した人、聡明な人となるのであるならば、かれらのうちには知性のない者はだれもいないことになる。かれらの見解はその点で等しく完全であるからである。

８８０　もしも論敵の教えを承諾しない人が愚者であって、低級な者であり、智慧の劣った者であるならば、これらの人々はすべて（各自の）偏見を固執しているのであるから、かれらはすべて愚者であり、ごく智慧の劣った者であるということになる。

もしも論敵の教えを承諾しない人が愚者であって、低級な者であり、智慧の劣った者であるならば、これらの人々はすべて各自の偏見を固執＝人間的思考の運動（快⇔不快）を立ち上げて論じているのであるから、かれらはすべて愚者であり、ごく智慧の劣った者であるということになる。

８７９　かれらはこのように異なった執見をいだいて論争し、「論敵は愚者であって、真理に達した人ではない」と言う。これらの人々はみな「自分こそ真理に達した人である」と語っているが、これらのうちで、どの説が真実なのであろうか？

かれらはこのように異なった人間的思考の運動（快⇔不快）を立ち上げた執見をいだいて論争し、「論敵は愚者であって、真理に達した人ではない」と言う。これらの人々はみな「自分こそ真理に達した人である」と語っているが、運動が止めらっれない、これらのうちで、どの説が真実なのであろうか？運動を止めないと見る事ができない真理を運動を立ち上げたまま論じているのである。

８７８　（世の中の学者たちは）めいめいの見解に固執して、互いに異なった執見（しゅうけん）をいだいて争い、（みずから真理への）熟達者であると称して、さまざまに論ずる。ー「このように知る人は真理を知っている。これを非難する人はまだ不完全な人である」と。

世の中の学者たちは自らの人間的思考の運動（正⇔誤）を立ち上げては、めいめいの見解に固執して、互いに異なった執見（しゅうけん）をいだいて争い、みずから真理への熟達者であると称して、さまざまに論ずる。ー「このように知る人は真理を知っている。これを非難する人はまだ不完全な人である」と。自らの思考の運動を制しないとわからない真理を自らの思考の運動を立ち上げたまま語っているのである。

８７５　「われらがあなたにおたずねしたことを、あなたはわれわれに説き明かしてくださいました。われらは別のことをあなたにおたずねしましょう。どうか、それを説いてください。ーこの世における或る賢者たちは、『この状態だけが、霊（たましい）の最上の清浄の境地である』とわれらに語ります。しかしまた、それよりも以上に、『他の（清浄の境地）がある』と説く人々もいるのでしょうか？」

８７６　「この世において或る賢者たちは、『霊の最上の清浄の境地はこれだけのものである』と語る。さらにかれらのうちの或る人々は断滅を説き、（精神も肉体も）残りなく消滅することのうちに（最上の清浄の境地がある）と巧（たく）みに語っている。

８７７　かの聖者は、『これらの偏見はこだわりがある』と知って、諸々のこだわりを熟考し、知った上で、解脱（げだつ）せる人は論争におもむかない。思慮ある賢者は種々なる変化的生存を受けることがない。」

この世において或る修行者たちは、『霊の最上の清浄の境地はこれだけのものである』と語る。さらにかれらのうちの或る人々は断滅を説き、精神も肉体も残りなく消滅することのうちに最上の清浄の境地があると巧（たく）みに語っている。かの聖者は、『これらの修行者が言うところの偏見はこだわりがある』と知って、諸々のこだわりを熟考し、人間的思考の運動（快⇔不快）が立ち上がっている知った上で、それらを制し、解脱（げだつ）せる人は論争におもむかない。思慮ある賢者は自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、観察によって真理を見、種々なる変化的生存を受けることがない。」

８７３　「どのように修行した者によって、形態が消滅するのですか？楽と苦はいかにして消滅するのですか？どのように消滅するのか、その消滅するありさまを、わたくしに説いてください。わたくしはそれを知りたいものです。ーわたくしはこのように考えました。」

８７４　「ありのままに想う者でもなく、誤って想う者でもなく、想いなき者でもなく、想いを消滅した者でもない。ーこのように理解した者の形態は消滅する。けだしひろがりの意識は、想いにもとづいて起るからである。」

「ありのままに想う者でもなく、誤って想う者でもなく、想いなき者でもなく、想いを消滅した者でもない。ーこのように理解した者の形態は消滅する。けだしひろがりの意識＝無常の世界＝時間が存在する世界は、想いにもとづいて起るからである。故に修行者は、自らの反応の仕方によく気をつけて両極端への想いを制し、遂には彼の岸へと到達したのである。