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８５２ （遁欲（とんよく）などから）遠ざかり、偽（いつわ）ることなく、貪（むさぼ）り求めることなく、慳（ものおし）みせず、傲慢（ごうまん）にならず、嫌（きら）われず、両舌（かげぐち）を事としない。
自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制して、両極端がもたらす遁欲（とんよく）などから遠ざかり、両極端を掴もうと偽（いつわ）ることなく、両極端を貪（むさぼ）り求めることなく、両極端を得ても慳（ものおし）みせず、傲慢（ごうまん）にならず、嫌（きら）われず、得られなかったとしても両舌（かげぐち）を事としない。そのように修行者は心の動揺を制するのである。
８５１ 未来を願い求めることなく、過去を思い出して憂（うれ）えることもない。［現在］感官で触れる諸々の対象について遠ざかり離れることを観じ、諸々の偏見に誘われることがない。
自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、心の動揺が生じない聖者は、未来を願い求めることなく、過去を思い出して憂（うれ）えることもない。自らの反応の仕方に注視し、［現在］感官で触れる諸々の対象について遠ざかり離れることを観じ、諸々の偏見に誘われることがない。
８５０ かの聖者は、怒らず、おののかず、誇（ほこ）らず、あとで後悔するような悪い行いをなさず、よく思慮して語り、そわそわすることなく、ことばを慎（つつ）しむ。
かの聖者は、自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制しつくし、怒らず、おののかず、誇（ほこ）らず、あとで後悔するような悪い行いをなさず、よく思慮して語り、そわそわすることなく、ことばを慎（つつ）しむ。このように中道を歩むのである。
８４８ 「どのように見、どのように戒律をたもつ人が『安らかである』と言われるのか？ゴータマ（ブッダ）よ。おたずねしますが、その最上の人のことをわたしに説いてください。」
８４９ 師は答えた、「死ぬよりも前に、妄執を離れ、過去にこだわることなく、現在においてもくよくよと思いめぐらすことがないならば、かれは（未来に関しても）特に思いわずらうことがない。
師は答えた、「死ぬよりも前に、自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制しつくし、妄執を離れ、過去にこだわることなく、現在においても、くよくよと思いめぐらすことがないならば、かれは未来に関しても特に思いわずらうことがない。このように中道を歩む者こそ安らかな者であると言うのである。
８４７ 想いを離れた人には、結ぶ縛（いまし）めが存在しない。智慧によって解脱（げだつ）した人には、迷いが存在しない。想いと偏見とに固執した人々は、互いに衝突しながら、世の中をうろつく。」
両極端による想いを離れた人には、結ぶ縛（いまし）めが存在しない。中道を歩むことによって見た智慧によって解脱（げだつ）した人には、迷いが存在しない。両極端を制することができず想いと偏見とに固執した人々は、互いに衝突しながら、世の中をうろつく。」
８４６ ヴェーダの達人は、見解についても、思想についても、慢心に至ることがない。かれの本性はそのようなものではないからである。かれは宗教的行為によっても導かれないし、また伝統的な学問によっても導かれない。かれは執着の巣窟に導きいれられることがない。
修行の達人は、見解についても、思想についても、人間的思考の運動（快⇔不快）を制するが故に慢心に至ることがない。かれの本性は運動をするようなものではないからである。かれは宗教的行為によっても導かれないし、また伝統的な学問によっても導かれない。かれは両極端による執着の巣窟に導きいれられることがない。故に中道を歩み真理を見たのである。
８４５ 竜（修行完成者）は諸々の（偏見）を離れて世間を遍歴するのであるから、それらに固執して論争してはならない。たとえば汚れから生（は）える、茎に棘（とげ）のある蓮（はす）が、水にも泥にも汚されないように、そのように聖者は平安を説く者であって、貪（むさぼ）ることなく、欲望にも世間にも汚されることがない。
竜（修行完成者）は自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、諸々の偏見を離れて世間を遍歴するのであるから、両極端に固執して論争してはならない。たとえば汚れから生（は）える、茎に棘（とげ）のある蓮（はす）が、水にも泥にも汚されないように、そのように聖者は平安（中道）を説く者であって、両極端を貪（むさぼ）ることなく、欲望にも世間にも汚されることがない。そのように中道を歩むのである。
８４４ 家を捨てて、住所を定めずにさまよい、村の中で親交を結ぶことのない聖者は、諸々の欲望を離れ、未来に望みをかけることなく、人々に対して異論を立てて談論をしてはならない。
気づきを糧にし、家を捨てて、住所を定めずにさまよい、村の中で親交を結ぶことのない聖者は、諸々の人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす欲望を離れ、未来に望みをかけて求めることなく、あるがままに遍歴する聖者は、人々に対して異論を立てて談論をしてはならない。
８４３ そのバラモンはどうして『（わが説は）真実である』と論ずるであろうか。またかれは『（汝の説は）虚偽（きょぎ）である』といって誰と論争するであろうか？『等しい』とか『等しくない』とかいうことのなくなった人は、誰に論争を挑（いど）むであろうか。
そのバラモンはどうして自らの人間的思考の運動（正⇔誤）を立上げて『（わが説は）真実である』と論ずるであろうか。またかれは『（汝の説は）虚偽（きょぎ）である』といって誰と論争するであろうか？自らの人間的思考の運動（正⇔誤）を制し、『等しい』とか『等しくない』とかいうことのなくなった人は、誰に論争を挑（いど）むであろうか。かれは思考の運動を止めあるがままに真理を見たのである。
８４２ 『等しい』とか『すぐれている』とか、あるいは『劣（おと）っている』とか考える人、ーかれはその思いによって論争するであろう。しかしそれらの三種に関して動揺しない人、ーかれには『等しい』とか、『すぐれている』とか、（あるいは『劣っている』とか）いう思いは存在しない。
自らの人間的思考の運動（正⇔誤）を立上げて『等しい』とか『すぐれている』とか、あるいは『劣（おと）っている』とか考える人、ーかれはその思いによって論争するであろう。しかし自らの人間的思考の運動（正⇔誤）を制して、それらの三種に関して動揺しない人、ーかれには『等しい』とか、『すぐれている』とか、（あるいは『劣っている』とか）いう思いは存在しない。