スッタニパータ suttanipata

７８８　「最上で無病の、清らかな人をわたくしは見る。人が全く清らかになるのは見解による」と、このように考えることを最上であると知って、清らかなことを観ずる人は、（見解を最上の境地に達し得る）智慧であると理解する。

７８９　もしも人が見解によって清らかになり得るのであるならば、あるいはまた人が智識によって苦しみを捨て得るのであるならば、それは煩悩にとらわれている人が（正しい道以外の）他の方法によっても清められることになるであろう。このように語る人を「偏見ある人」と呼ぶ。

もしも人が見解によって清らかになり得るのであるならば、あるいはまた人が智識によって苦しみを捨て得るのであるならば、それは人間的思考の運動（快⇔不快）を立ち上げたままの煩悩にとらわれている人が人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、中道によって観る正しい道以外の他の方法によっても清められることになるであろう。このように語る人を「偏見ある人」と呼ぶ。

８６８　怒りと虚言と疑惑、ーこれらのことがらも、（快と不快との）二つがあるときに現われる。疑惑ある人は知識の道に学べ。〈道の人〉は、知って、諸々のことがらを説いたのである。」

怒りと虚言と疑惑、ーこれらのことがらも、人間的思考の運動である快と不快との二つがあるときに現われる。何かを掴めない時に怒り、何かを掴もうと虚言を言う。疑惑ある人は中道を保ち智慧の道に学べ。〈道の人〉は、真理を知って、諸々のことがらを説いたのである。」

８６６　「さて世の中で欲望は何にもとづて起るのですか？また（形而上学的（けいじじょうがくてき）な）断定は何から起るのですか？怒りと虚言と疑惑と及び（道の人）（沙門（しゃもん））の説いた諸々のことがらは、何から起るのですか？」

８６７　「世の中で〈快〉〈不快〉と称するものに依って、欲望が起る。諸々の物質的存在には生起と消滅とのあることを見て、世の中の人は（外的な事物にとらわれた）断定を下す。

「世の中で人間的思考の運動である〈快〉〈不快〉と称するものに依って、欲望が起る。諸々の物質的存在には生起と消滅とのあることを見て、人間的思考の運動（生⇔滅）が立ち上がり世の中の人は外的な事物にとらわれたいずれかを掴もうとするような断定を下す。

８６４　世間において、愛し好むものは何にもとづいて起るのですか。また世間にはびこる貪（むさぼ）りは何にもとづいて起るのですか。また人が来世に関していだく希望とその成就（じょうじゅ）とは、何にもとづいて起るのですか？」

８６５　「世の中で愛し好むもの及び世の中にはびこる貪りは、欲望にもとづいて起る。また、人が来世に関していだく希望とその成就とは、それにもとづいて起る。」

「世の中で愛し好むもの及び世の中にはびこる貪りは、人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす欲望にもとづいて起る。また、人が来世に関していだく希望とその成就とは、人間的思考の運動（快⇔不快）による欲望にもとづいて起る。」

８６２　「争闘と論争と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと慢心と傲慢（ごうまん）と悪口とは、どこから現われ出てきたのですか？これらはどこから起ったのですか？どうか、それを教えてください。」

８６３　「争闘と論争と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと慢心と傲慢（ごうまん）と悪口とは愛し好むものにもとづいて起る。争闘と争論とは慳（ものおし）みに伴（ともな）い、争論が生じたときに、悪口が起る。」

「争闘と論争と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと慢心と傲慢（ごうまん）と悪口とは人間的思考の運動（愛⇔憎）による愛し好むものにもとづいて起る。争闘と争論とは人間的思考の運動（愛⇔憎）による掴んだものを手放そうとしない慳（ものおし）みに伴（ともな）い、争論が生じたときに、悪口が起る。」

８６１　かれは世間において〈わがもの〉という所有がない。また無所有を嘆くこともない。かれは〔欲望に促（うなが）されて〕、諸々の事物に赴（おもむく）くこともない。かれは実に〈平安なる者〉と呼ばれる。」

かれは世間において分別をすることがないので、〈わがもの〉という所有がない。また何かを掴もうともしないので、無所有を嘆くこともない。かれは人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす欲望に促（うなが）されて、諸々の事物に赴（おもむく）くこともない。かれは実に中道を保つ〈平安なる者〉と呼ばれる。」

８６０　聖者は貪りを離れ、慳（ものおし）みすることなく、『自分は勝れたものである』とも、『自分は等しいものであるとも』とも、『自分は劣ったものである』とも論ずることがない。かれは分別（ふんべつ）を受けることのないものであって、妄想（もうそう）分別におもむかない。

聖者は自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、両極端がもたらす貪りを離れ、なにものかを掴んだとしても慳（ものおし）みすることなく、『自分は勝れたものである』とも、『自分は等しいものであるとも』とも、『自分は劣ったものである』とも論ずることがない。かれはそのように分けるような分別（ふんべつ）を受けることのないものであって、妄想（もうそう）分別におもむかない。常に中道を保って世の中を遍歴する者なのである。

８５９　世俗の人々、または道の人・バラモンどもがかれを非難して（貪りなどの過（とが））があるというであろうが、かれはその（非難）を特に気にかけることはない。それ故に、かれは論議されても、動揺することがない。

世俗の人々、または道の人・バラモンどもがかれを非難して（貪りなどの過（とが））があるというであろうが、かれはその（非難）を特に気にかけることはない。かれは自ら理法を知るものであるが故に、かれは論議されても、動揺することがない。

８５８　かれには、子も、家畜も、田畑も、地所も存在しない。すでに得たものも、捨て去ったものも、かれのうちには認められない。

かれには、子も、家畜も、田畑も、地所も存在しない。すでに得たものも、捨て去ったものも、かれのうちには認められない。それらに対する人間的思考の運動（好き⇔嫌い）を制し、想いを制した者なのである。

８５７　諸々の欲望を顧慮（こりょ）することのない人、ーかれこそ〈平安なる者〉である、とわたくしは説く。かれには縛（いまし）めの結び目は存在しない。かれはすでに執着を渡り了（お）えた。

諸々の欲望に対する人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、その事に対して、顧慮（こりょ）することのない人、ーかれこそ〈平安なる者〉＝「中道を歩む者」である、とわたくしは説く。かれには運動による縛（いまし）めの結び目は存在しない。かれはすでに執着を渡り了（お）えた。