スッタニパータ suttanipata

８６６　「さて世の中で欲望は何にもとづて起るのですか？また（形而上学的（けいじじょうがくてき）な）断定は何から起るのですか？怒りと虚言と疑惑と及び（道の人）（沙門（しゃもん））の説いた諸々のことがらは、何から起るのですか？」

８６７　「世の中で〈快〉〈不快〉と称するものに依って、欲望が起る。諸々の物質的存在には生起と消滅とのあることを見て、世の中の人は（外的な事物にとらわれた）断定を下す。

世の中で人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす〈快〉〈不快〉と称するものに依って、欲望が起る。諸々の物質的存在には生起と消滅とのあることを見て、世の中の人は外的な事物にとらわれた断定を下しそれらを掴む。聖者は、現象をあるがままに見、その無常で空である輝きを見る。

８６４　世間において、愛し好むものは何にもとづいて起るのですか。また世間にはびこる貪（むさぼ）りは何にもとづいて起るのですか。また人が来世に関していだく希望とその成就（じょうじゅ）とは、何にもとづいて起るのですか？」

８６５　「世の中で愛し好むもの及び世の中にはびこる貪りは、欲望にもとづいて起る。また、人が来世に関していだく希望とその成就とは、それにもとづいて起る。」

「世の中で愛し好むもの及び世の中にはびこる貪りは、人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす両極端の欲望にもとづいて起る。また、人が来世に関していだく希望とその成就とは、欲望を掴んで離さないために起る。故にそれらを手放したならば、輪廻から解放されるのである。

８６２　「争闘と論争と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと慢心と傲慢（ごうまん）と悪口とは、どこから現われ出てきたのですか？これらはどこから起ったのですか？どうか、それを教えてください。」

８６３　「争闘と論争と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと慢心と傲慢（ごうまん）と悪口とは愛し好むものにもとづいて起る。争闘と争論とは慳（ものおし）みに伴（ともな）い、争論が生じたときに、悪口が起る。」

「争闘と論争と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと慢心と傲慢（ごうまん）と悪口とは自らの人間的思考の運動（快⇔不快）が止められない愛し好むものにもとづいて起る。争闘と争論とは両極端に分け掴んだものを手放せない慳（ものおし）みに伴（ともな）い、争論が生じたときに、悪口が起る。」

８６１　かれは世間において〈わがもの〉という所有がない。また無所有を嘆くこともない。かれは〔欲望に促（うなが）されて〕、諸々の事物に赴（おもむく）くこともない。かれは実に〈平安なる者〉と呼ばれる。」

かれは世間において両極端に分けて取ることがないので、わがものという所有がない。また取れなかったとしても無所有を嘆くこともない。かれは欲望に促（うなが）されて、諸々の事物に赴（おもむく）くこともない。かれは実にあるがままに観る平安なる者と呼ばれる。」

８６０　聖者は貪りを離れ、慳（ものおし）みすることなく、『自分は勝れたものである』とも、『自分は等しいものであるとも』とも、『自分は劣ったものである』とも論ずることがない。かれは分別（ふんべつ）を受けることのないものであって、妄想（もうそう）分別におもむかない。

聖者は自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、貪りを離れ、慳（ものおし）みすることなく、自らの人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす想いである『自分は勝れたものである』とも、『自分は等しいものであるとも』とも、『自分は劣ったものである』とも論ずることがない。かれは分別（ふんべつ）を受けることのないものであって、妄想（もうそう）分別におもむかない。かれは、比較対象を離れ、自らを追究し、あるがままに真理を見る。

８５９　世俗の人々、または道の人・バラモンどもがかれを非難して（貪りなどの過（とが））があるというであろうが、かれはその（非難）を特に気にかけることはない。それ故に、かれは論議されても、動揺することがない。

世俗の人々、または道の人・バラモンどもがかれを非難して（貪りなどの過（とが））があるというであろうが、自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制しているかれはその非難を特に気にかけることはない。かれは、思考を止めた目で自らを知るものである。それ故に、かれは論議されても、動揺することがない。

８５８　かれには、子も、家畜も、田畑も、地所も存在しない。すでに得たものも、捨て去ったものも、かれのうちには認められない。

人間的思考の運動（快⇔不快）をせいしたかれには、子も、家畜も、田畑も、地所も存在しない。すでに得たものも、捨て去ったものも、かれのうちには認められない。そのように諸々の執着から離れ、あるがままに真理を観たのである。

８５７　諸々の欲望を顧慮（こりょ）することのない人、ーかれこそ〈平安なる者〉である、とわたくしは説く。かれには縛（いまし）めの結び目は存在しない。かれはすでに執着を渡り了（お）えた。

人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす諸々の欲望を制し、それらを顧慮（こりょ）することのない人、ーかれこそ平安なる者＝中道を歩む者である、とわたくしは説く。かれには縛（いまし）めの結び目は存在しない。かれはすでに執着を渡り了（お）えた。故に真理を観たのである。

８５６　依りかかることのない人は、理法を知ってこだわることがないのである。かれには、生存のための妄執も、生存の断滅のための妄執も存在しない。

依りかかることのない人は、自らの観察によって、理法を知ってこだわることがないのである。かれには、生存のための妄執も、生存の断滅のための妄執も存在しない。そのように自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制しているのである。

８５５　平静であって、常によく気をつけていて、世間において（他人と自分と）等しいとは思わない。また自分が勝（すぐ）れているとも思わないし、また劣（おと）っているとも思わない。かれには煩悩（ぼんのう）の燃え盛（さか）ることがない。

自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、平静であって、怠ることなく観察を行い常によく気をつけていて、世間において他人と自分とを等しいとは思わない。また自分が勝（すぐ）れているとも思わないし、また劣（おと）っているとも思わない。かれは自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を見極め、煩悩（ぼんのう）の燃え盛（さか）ることがない。