スッタニパータ suttanipata

８３１　たとえば王に養われてきた勇士が、相手の勇士を求めて、喚声（かんせい）を挙げて進んでいくようなものである。勇士よ。かの（汝に、ふさわしい、真理に達した人の）いるところに到（いた）れ。相手として戦うべきものは、あらかじめ存在しないのである。

たとえば王に養われてきた勇士が、相手の勇士を求めて、喚声（かんせい）を挙げて進んでいくようなものである。勇士よ。かの（汝に、ふさわしい、真理に達した人のいるところに到（いた）れ。相手として戦うべきものは、あらかじめ存在しないのである。修行者が戦うべき相手は外にあるものではなく内にある。すなわち自らの心の動揺に打ち克つ修行である。

８３０　心の高ぶりというものは、かれの害（そこな）われる場所である。しかるにかれは慢心・増上慢心（ぞうじょうまんしん）の言をなす。このことわりを見て、論争してはならない。諸々の達成せる人々は、「それによって清浄が達成される」とは説かないからである。

心の高ぶりというものは、運動を伴うのであるから、かれの害（そこな）われる場所である。しかるにかれはその運動が感情へも伝わり、慢心・増上慢心（ぞうじょうまんしん）の言をなす。このことわりを見て、論争してはならない。諸々の達成せる人々は、「何かを得ることによって清浄が達成される」とは説かないからである。その思考の運動を止める事によってのみ、安穏を観ることができるのである。

８２９　あるいはまた集会の中で議論を述べて、それについて称賛されると、心の中に期待したような利益を得て、かれはそのために喜んで、心が高ぶる。

あるいはまた集会の中で議論を述べて、それについて称賛されると、心の中に期待したような利益を得て、かれはそのために喜んで、心が高ぶる。これらの人間的思考の運動（称賛⇔非難）よって（喜⇔悲）が発生し、心の荒波となり苦が生じるのである。故に修行者は、自らの人間的思考の運動に常に気をつけ、それらを制して世の中を遍歴せよ。

８２８　これらの論争が諸々の修行者の間に起ると、これらの人々には得意と失意とがある。ひとはこれを見て論争をやめるべきである。称賛を得ること以外には他に、なんの役にも立たないからである。

これらの論争が諸々の修行者の間に起ると、これらの人々には人間的思考の運動（得意⇔失意）による得意と失意とがある。心に思い描いた利益が得られると、得意と言う想いが立ち上がり、得られなければ、失意へと落ち込む。ひとは、これを見て論争をやめるべきである。称賛を得ること以外には他に、なんの役にも立たない。これら感情の浮き沈みは、思考の運動を止めるという修行の妨げになるだけなのである。

８２７　諸々の審判者がかれの緒論に対し「汝の議論は敗北した。論破された」というと、論争に敗北した者は嘆き悲しみ、「かれはわたしを打ち負かした」といって悲泣（ひきゅう）する。

諸々の審判者がかれの緒論に対し「汝の議論は敗北した。論破された」というと、人間的思考の運動（喜⇔悲）によって論争に敗北した者は嘆き悲しみ、「かれはわたしを打ち負かした」といって悲泣（ひきゅう）する。修行者が気にするべきは、周りの反応の仕方ではない。自らの反応の仕方に対して、よく気をつけて制することこそ修行なのである。

８２６　集会の中で論争に参加した者は、称賛されようと欲して、おずおずしている。そうして敗北してはうちしおれ、（論敵の）あらさがしをしているのに、（他人から）論難されると、怒る。

集会の中で論争に参加した者は、人間的思の運動（称賛⇔非難）が立ち上がり、称賛を受ければ心が高揚するそのような思考によって、称賛されようと欲して、おずおずしている。そうして敗北してはうちしおれ、論敵のあらさがしをしているのに、他人から論難されると、怒る。このようにかれらの心には激流が渦巻いているのである。論争にはこのような災難があると知って、修行者は論争に赴いてはならない。

８２５　かれらは論議を欲し、集会に突入し、相互に他人を〈愚者である〉と烙印（らくいん）し、他人（師など）をかさに着て、論争を交（かわ）す。ーみずから真理に達した者であると称しながら、自分が称賛されるようにと望んで。

実にかれらは、人間的思考の運動（正⇔誤）により論議を欲し、集会に突入し、相互に他人を愚者であると烙印（らくいん）し、師などをかさに着て、論争を交（かわ）す。ーみずから真理に達した者であると称しながら、自分が称賛されるようにと望んで。自分、その他と言う分別を打ち破ることができずにいるのである。

８２４　かれらは「ここにのみ清らかさがある」と言い張って、他の諸々の教えは清らかでないと説く。「自分が依拠しているもののみ善である」と説きながら、それぞれ別々の真理に固執（こしゅう）している。

かれらは「ここにのみ清らかさがある」と言い張って、他の諸々の教えは清らかでないと人間的思考の運動（正⇔誤）によって説く。その分別したもののうち「自分が依拠しているもののみ善である」と説きながら、それぞれ別々の真理に固執（こしゅう）している。真理は、自らの前に広がるものであり執着の対象でもない。今、修行者の目の当たりに広がるものこそが真理なのである。

８２３　聖者は諸々の欲望を顧（かえり）みることなく、それを離れて修行し、激流を渡りおわっているので、諸々の欲望に束縛（そくばく）されている人々はかれを羨（うらや）むのである。」ー

聖者は諸々の欲望には、様々なリスクが付着していることを知って欲望を顧（かえり）みることなく、それを離れて修行し、人間的思考の運動（苦⇔楽）がもたらす激流を渡りおわっているので、諸々の欲望に束縛（そくばく）されている人々は、眼に見えぬ苦に覆われている自らを知って、かれを羨（うらや）むのである。そしていずれはその苦がかれらに襲いかかるのである。

８２２　（俗事から）離れて独り居ることを学べ。これは諸々の聖者にとって最上のことがらである。（しかし）これだけで『自分が最上の者だ』と考えてはならない。ーかれは安らぎに近づいているのだが。

俗事から離れて独り居ることを学べ。俗事において何かを得たとしても、それは、失われる運動の範疇にある。それを知って俗事を離れる。これは諸々の聖者にとって最上のことがらである。しかしこれだけで『自分が最上の者だ』と考えてはならない。ーかれは、運動を離れて、安らぎに近づいているのだが、継続することが肝要である。