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８６６ 「さて世の中で欲望は何にもとづて起るのですか？また（形而上学的（けいじじょうがくてき）な）断定は何から起るのですか？怒りと虚言と疑惑と及び（道の人）（沙門（しゃもん））の説いた諸々のことがらは、何から起るのですか？」
８６７ 「世の中で〈快〉〈不快〉と称するものに依って、欲望が起る。諸々の物質的存在には生起と消滅とのあることを見て、世の中の人は（外的な事物にとらわれた）断定を下す。
世の中で〈快〉〈不快〉と称するものの運動に依って、欲望が起る。諸々の物質的存在には生起と消滅との運動があることを見て、世の中の人は外的な事物にとらわれた両極端の断定を下す。
８６４ 世間において、愛し好むものは何にもとづいて起るのですか。また世間にはびこる貪（むさぼ）りは何にもとづいて起るのですか。また人が来世に関していだく希望とその成就（じょうじゅ）とは、何にもとづいて起るのですか？」
８６５ 「世の中で愛し好むもの及び世の中にはびこる貪りは、欲望にもとづいて起る。また、人が来世に関していだく希望とその成就とは、それにもとづいて起る。」
「世の中で愛し好むもの及び世の中にはびこる貪りは、人間的思考の運動（快⇔不快）による欲望にもとづいて起る。また、人が来世に関していだく希望とその成就とは、それにもとづいて起る。」すなわち人は人間的思考の運動（快⇔不快）による強い執着によってこの世界へ転生し成就（快）を得られたとしてもそれは運動をするので、まったく逆の不快もそれに伴って現れる。そうしては、快を求め転生し、人はそれを繰り返す。
８６２ 「争闘と論争と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと慢心と傲慢（ごうまん）と悪口とは、どこから現われ出てきたのですか？これらはどこから起ったのですか？どうか、それを教えてください。」
８６３ 「争闘と論争と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと慢心と傲慢（ごうまん）と悪口とは愛し好むものにもとづいて起る。争闘と争論とは慳（ものおし）みに伴（ともな）い、争論が生じたときに、悪口が起る。」
「争闘と論争と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと慢心と傲慢（ごうまん）と悪口とは人間的思考の運動（好き⇔嫌い）の運動による愛し好むものにもとづいて起る。争闘と争論とは人間的思考の運動（好き⇔嫌い）を立ち上げて掴んだものを手放すときの慳（ものおし）みに伴（ともな）い、争論が生じたときに、悪口が起る。」
７８８ 「最上で無病の、清らかな人をわたくしは見る。人が全く清らかになるのは見解による」と、このように考えることを最上であると知って、清らかなことを観ずる人は、（見解を最上の境地に達し得る）智慧であると理解する。
７８９ もしも人が見解によって清らかになり得るのであるならば、あるいはまた人が智識によって苦しみを捨て得るのであるならば、それは煩悩にとらわれている人が（正しい道以外の）他の方法によっても清められることになるであろう。このように語る人を「偏見ある人」と呼ぶ。
「最上で無病の、清らかな人をわたくしは見る。人が全く清らかになるのは両極端の思考に基づいた見解による」と、このように考えることを最上であると思って、清らかなことを観ずる人は、見解を最上の境地に達し得る智慧であると誤解する。もしも人が人間的思考の運動による見解によって清らかになり得るのであるならば、あるいはまた人が智識によって苦しみを捨て得るのであるならば、それは煩悩にとらわれている人が正しい道＝人間的思考の運動を止めること以外の他の方法によっても清められることになるであろう。このように語る人は、思考の運動が止められない人であり「偏見ある人」と呼ぶ。
８６１ かれは世間において〈わがもの〉という所有がない。また無所有を嘆くこともない。かれは〔欲望に促（うなが）されて〕、諸々の事物に赴（おもむく）くこともない。かれは実に〈平安なる者〉と呼ばれる。」
かれは世間において人間的思考の運動（取⇔捨）を制し、わがものという所有がない。また人間的思考の運動（取⇔捨）を制し捨てることも無いので、無所有を嘆くこともない。かれは欲望に促（うなが）されて、人間的思考の運動（取⇔捨）により取るべく諸々の事物に赴（おもむく）くこともない。かれは実に様々な人間的思考の運動（取⇔捨）を制して遍歴し、平安なる者と呼ばれる。
８６０ 聖者は貪りを離れ、慳（ものおし）みすることなく、『自分は勝れたものである』とも、『自分は等しいものであるとも』とも、『自分は劣ったものである』とも論ずることがない。かれは分別（ふんべつ）を受けることのないものであって、妄想（もうそう）分別におもむかない。
聖者は貪りを離れ、掴んでも慳（ものおし）みすることなく、人間的思考の運動（優⇔劣）を制して『自分は勝れたものである』とも、『自分は等しいものであるとも』とも、『自分は劣ったものである』とも論ずることがない。自らの運動を制するがゆえにかれは分別（ふんべつ）を受けることのないものであって、自らも妄想（もうそう）分別におもむかない。
８５９ 世俗の人々、または道の人・バラモンどもがかれを非難して（貪りなどの過（とが））があるというであろうが、かれはその（非難）を特に気にかけることはない。それ故に、かれは論議されても、動揺することがない。
世俗の人々、または道の人・バラモンどもがかれを非難して貪りなどの過（とが）があるというであろうが、かれはその人間的思考の運動（称賛⇔非難）による非難を特に気にかけることはない。それ故に、かれは論議されても、人間的思考の運動（快⇔不快）による反応の仕方を制して動揺することがない。
８５８ かれには、子も、家畜も、田畑も、地所も存在しない。すでに得たものも、捨て去ったものも、かれのうちには認められない。
両極端の思考を制した分けてわがものという思考を離れ、かれには、子も、家畜も、田畑も、地所も存在しない。すでに得たものも、捨て去ったものも、かれのうちには認められない。すべてはありのままにかれのもとを通り過ぎるのみである。このように結ぶ絆を捨て去ったかれには、もはや苦は生じないのである。
８５７ 諸々の欲望を顧慮（こりょ）することのない人、ーかれこそ〈平安なる者〉である、とわたくしは説く。かれには縛（いまし）めの結び目は存在しない。かれはすでに執着を渡り了（お）えた。
諸々の欲望を人間的思考の運動（正⇔誤）の反応の仕方により顧慮（こりょ）することのない人、ーかれこそ平安なる者である、とわたくしは説く。かれには人間的思考の運動（正⇔誤）による縛（いまし）めの結び目は存在しない。かれはすでに執着を渡り了（お）えた。
８５６ 依りかかることのない人は、理法を知ってこだわることがないのである。かれには、生存のための妄執も、生存の断滅のための妄執も存在しない。
依りかかることすなわち依存することのない人は、人間的思考の運動（正⇔誤）による依存であると理法を知って正⇔誤にこだわることがないのである。かれには、人間的思考の運動（生⇔滅）である「生存のための妄執も」、「生存の断滅のための妄執」＝「精神的な貪り」も存在しない。