スッタニパータ suttanipata

８７３　「どのように修行した者によって、形態が消滅するのですか？楽と苦はいかにして消滅するのですか？どのように消滅するのか、その消滅するありさまを、わたくしに説いてください。わたくしはそれを知りたいものです。ーわたくしはこのように考えました。」

 

 

８７４　「ありのままに想う者でもなく、誤って想う者でもなく、想いなき者でもなく、想いを消滅した者でもない。ーこのように理解した者の形態は消滅する。けだしひろがりの意識は、想いにもとづいて起るからである。」

 

 

「どのように修行した者によって、この物質世界から解脱し形態が消滅するのですか？人間的思考の運動である楽⇔苦はいかにして消滅するのですか？どのように消滅するのか、その消滅するありさまを、わたくしに説いてください。わたくしはそれを知りたいものです。ーわたくしはこのように考えました。」

 

 

 

目の前に起こる現象に対しての反応の仕方が、ありのままに想い分別する者でもなく、誤って想って分別する者でもなく、２つに分けた上で想いなき者でもなく、２つに分けてその想いを消滅した者でもない。すなわち反応の仕方が分別を制した反応の仕方であるとーこのように理解した者の形態は消滅する。けだしひろがりの意識は、人間的思考の運動による反応の仕方による想いにもとづいて起るからである。

８７１　「世の中で感官による接触は何にもとづいて起るのですか？また所有欲は何から起るのですか？何ものが存在しないときに、〈わがもの〉という我執が存在しないのですか？何ものが消滅したときに、感官による接触がはたらかないのですか？」

 

 

８７２　「名称と形態とに依って感官による接触が起る。諸々の所有欲は欲求を縁として起る。欲求がないときには、〈わがもの〉という我執も存在しない。形態が消滅したときには〈感官による接触〉ははたらかない。」

 

 

 

この世に存在したとき物質的形態すなわち名称と形態とに依って感官による接触が起る。諸々の所有欲は人間的思考の運動（快⇔不快）による欲求を縁として起る。人間的思考の運動（快⇔不快）を制止し欲求がないときには、わがものという我執も存在しない。人が死して形態が消滅したときには感官による接触ははたらかない。

８６９　「快と不快とは何にもとづいて起るのですか？また何がないときにこれらのものが現われないのですか？また生起と消滅ということの意義と、それの起るもととなっているものを、われに語ってください。」

 

 

 

８７０　「快と不快とは、感官による接触にもとづいて起る。感官による接触が存在しないときには、これらのものも起らない。生起と消滅ということの意義と、それの起るもととなっているもの（感官による接触）を、われは汝に告げる。」

 

 

 

 

「快と不快とは、この物質世界において生を受け生れ持つ感受器官による接触にもとづいて起る。感官による接触が存在しないとき生を受けていないときには、これらのものも起らない。この世に生まれ死ぬということの意義【人間的思考の運動（生⇔死）】によると、その輪廻の起るもととなっているもの生を受けたときの感官の接触を、われは汝に告げる。」

８６８　怒りと虚言と疑惑、ーこれらのことがらも、（快と不快との）二つがあるときに現われる。疑惑ある人は知識の道に学べ。〈道の人〉は、知って、諸々のことがらを説いたのである。」

 

 

 

怒りと虚言と疑惑、ーこれらのことがらも、快と不快との二つすなわち人間的思考の運動（快⇔不快）があるときに現われる。快が得られないと怒り、また不快であっても怒る。快を得るために虚言を言い、不快を回避するために虚言を言う。快⇔不快の運動をするが故に疑惑が生じる。あるときはそれが正しく見え、逆の運動をして虚偽に見え、故に疑惑が生じる。疑惑ある人は知識の道に学べ。道の人は、知って、諸々のことがらを説いたのである。疑惑は人間的思考の運動が故にと。

８６６　「さて世の中で欲望は何にもとづて起るのですか？また（形而上学的（けいじじょうがくてき）な）断定は何から起るのですか？怒りと虚言と疑惑と及び（道の人）（沙門（しゃもん））の説いた諸々のことがらは、何から起るのですか？」

 

 

 

８６７　「世の中で〈快〉〈不快〉と称するものに依って、欲望が起る。諸々の物質的存在には生起と消滅とのあることを見て、世の中の人は（外的な事物にとらわれた）断定を下す。

 

 

 

「世の中で、人間的思考の運動である〈快〉〈不快〉と称する両極端のものに依って、欲望が起る。諸々の物質的存在には、同様の運動である生起⇔消滅とのあることを見て、世の中の人は外的な事物にとらわれた両極端の断定を下す。すなわち快を欲し、不快を排除しようとする両極端の想い（欲望）である。

 

 

 

 

８６４　世間において、愛し好むものは何にもとづいて起るのですか。また世間にはびこる貪（むさぼ）りは何にもとづいて起るのですか。また人が来世に関していだく希望とその成就（じょうじゅ）とは、何にもとづいて起るのですか？」

 

 

８６５　「世の中で愛し好むもの及び世の中にはびこる貪りは、欲望にもとづいて起る。また、人が来世に関していだく希望とその成就とは、それにもとづいて起る。」

 

 

「世の中で愛し好むもの及び世の中にはびこる貪りは、人間的思考の運動（好き⇔嫌い）による欲望にもとづいて起る。また、人が来世に関していだく希望とその成就（生まれ変わり）とは、それにもとづいて起る。」すなわち、輪廻からのの解脱はこの、人間的思考の運動を止める事に他ならない。

８６２　「争闘と論争と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと慢心と傲慢（ごうまん）と悪口とは、どこから現われ出てきたのですか？これらはどこから起ったのですか？どうか、それを教えてください。」

 

 

 

８６３　「争闘と論争と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと慢心と傲慢（ごうまん）と悪口とは愛し好むものにもとづいて起る。争闘と争論とは慳（ものおし）みに伴（ともな）い、争論が生じたときに、悪口が起る。」

 

 

 

「争闘と論争と悲しみと憂いと慳（ものおし）みと慢心と傲慢（ごうまん）と悪口とは人間的思考の運動（好き⇔嫌い）による愛し好むものにもとづいて起る。争闘と争論とは人間的思考の運動（好き⇔嫌い）により執着したものを手放したくない慳（ものおし）みに伴（ともな）い、争論が生じたときに、身口意の業が生じ、悪口が起る。」

 

 

８６１　かれは世間において〈わがもの〉という所有がない。また無所有を嘆くこともない。かれは〔欲望に促（うなが）されて〕、諸々の事物に赴（おもむく）くこともない。かれは実に〈平安なる者〉と呼ばれる。」

 

 

 

かれは世間において両極端（人間的思考の運動（好き⇔嫌い）に分ける事がないので、わがものという所有がない。また分けないが故に無所有を嘆くこともない。かれは人間的思考の運動（好き⇔嫌い）による欲望に促（うなが）されて、諸々の事物に赴（おもむく）くこともない。かれは実に中道に帰した平安なる者と呼ばれる。」

８６０　聖者は貪りを離れ、慳（ものおし）みすることなく、『自分は勝れたものである』とも、『自分は等しいものであるとも』とも、『自分は劣ったものである』とも論ずることがない。かれは分別（ふんべつ）を受けることのないものであって、妄想（もうそう）分別におもむかない。

 

 

聖者は、人間的思考の運動を制止し、貪りを離れ、慳（ものおし）みすることなく、『自分は勝れたものである』とも、『自分は等しいものであるとも』とも、『自分は劣ったものである』とも、心は動揺（運動）（喜⇔悲）せず、論ずることがない。人間的思考の運動を完全に止めたかれは分別（ふんべつ）による荒波を受けることのないものであって、妄想（もうそう）分別におもむかない。かれは、安穏に満ちているのである。

 

８５９　世俗の人々、または道の人・バラモンどもがかれを非難して（貪りなどの過（とが））があるというであろうが、かれはその（非難）を特に気にかけることはない。それ故に、かれは論議されても、動揺することがない。

 

 

 

俗の人々、または道の人・バラモンどもがかれを非難して貪りなどの過（とが）があるというであろうが、かれはその非難を特に気にかけることはない。かれは、自らの人間的思考の運動（快⇔不快）による反応の仕方を熟知し、制している。それ故に、かれは論議されても、動揺することがない。