スッタニパータ suttanipata

８８７　偏見や伝承の学問や戒律や誓いや思想や、これらに依存して（他の説を）蔑視（べっし）し、（自己の学説の）断定的結論に立って喜びながら、「反対者は愚人である、無能な奴だ」という。

偏見や伝承の学問や戒律や誓いや思想や、これらに依存して人間的思考の運動（正⇔誤）によって他の説を蔑視（べっし）し、自己の学説の断定的結論に立ってそれらを掴み喜びながら、「反対者は愚人である、無能な奴だ」という。これは、人間的思考の運動（快⇔不快）によって単純に快を掴み喜んでいるだけなのである。

８８５　みずから真理に達した人であると自称して語る論者たちは、何故に種々異なった真理を説くのであろうか？かれらは多くの種々異なった真理を（他人から）聞いたのであるか？あるいはまたかれらは自分の思索に従っているのであろうか？

８８６　世の中には、多くの異なった真理が永久に存在しているのではない。ただ永久のものだと想像しているだけである。かれらは、諸々の偏見にもとづいて思索考究を行って、「（わが説は）真理である」「（他人の説は）虚妄である」と二つのことを説いているのである。

人間的思考の運動（快⇔不快）が止められない偏った見方で世の中を観たとしても真理だと思い込んでいるだけなのである。かれらは、一方的な見方によっ自らが真理だと思い込んだ見え方を掴む。そうしては、自分で自分に惚れ込み諸々の偏見にもとづいて思索考究を行って、「わが説は真理である」「他人の説は虚妄である」と二つの人間的思考の運動（真理⇔虚妄）に陥ってしまう。人間的思考の運動を止めて観察することによってのみ真理を観るのであるから、本末転倒である。

８８４　真理は一つであって、第二のものは存在しない。その（真理）を知った人は、争うことがない。かれらはめいめい異なった真理をほめたたえている。それ故に諸々の〈道の人〉は同一の事を語らないのである。

真理は一つであって、第二のものは存在しない。自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、観察によって真理を知った人は、自らの知見によって知るのであるから争うことがない。かれらはめいめい異なった真理をほめたたえている。それ故に諸々の道の人は同一の事を語らないのである。

８８３　或る人々が「真理である、真実である」と言うところのその（見解）をば、他の人々が「虚偽（きょぎ）である、虚妄（きょもう）である」と言う。このようにかれらは異なった執見をいだいて論争する。何故に諸々の（道の人）は同一の事を語らないのであろうか？

或る人々が「真理である、真実である」と言うところのその（見解）をば、他の人々が「虚偽（きょぎ）である、虚妄（きょもう）である」と言う。このようにかれらは異なった人間的思考の運動（快⇔不快）による執見をいだいて論争する。何故に諸々の道の人は同一の事を語らないのであろうか？自ら真実あるいは真理を視る者であれば、それを主張する必要もないからである。

８８２　諸々の愚者が相互に他人に対して言うことばを聞いて、わたくしは「これは真実である」とは説かない。かれらは各自の見解を真実であるとみなしたのだ。それ故にかれらは他人を「愚者」であると決めつけるのである。

諸々の愚者＝人間的思考の運動（快⇔不快）を止められない者が相互に他人に対して言うことばを聞いて、わたくしは「これは真実である」とは説かない。かれらは人間的思考の運動（快⇔不快）が止められず各自の見解を真実であるとみなしたのだ。それ故にかれらは他人を「愚者」であると決めつけるのである。これは、人間的思考の運動（賢者⇔愚者）の運動である。

８８１　またもしも自分の見解によって清らかとなり、自分の見解によって、真理に達した人、聡明な人となるのであるならば、かれらのうちには知性のない者はだれもいないことになる。かれらの見解は（その点で）等しく完全であるからである。

またもしも自らの人間的思考の運動（快⇔不快）をとめられないまま自分の見解によって清らかとなり、偏った自分の見解によって、真理に達した人、聡明な人となるのであるならば、かれらのうちには知性のない者はだれもいないことになる。かれらの見解はその点で等しく完全であるからである。修行者は知らねばならない真の知性とは、分けることなく全体を見る事によってはじめてその気づきが生まれるのである。

８８０　もしも論敵の教えを承諾しない人が愚者であって、低級な者であり、智慧の劣った者であるならば、これらの人々はすべて（各自の）偏見を固執しているのであるから、かれらはすべて愚者であり、ごく智慧の劣った者であるということになる。

もしも論敵の教えを承諾しない人が愚者であって、低級な者であり、智慧の劣った者であるならば、これらの人々はすべて各自の人間的思考の運動（快⇔不快）による偏見を固執しているのであるから、かれらはすべて愚者であり、ごく智慧の劣った者であるということになる。かれらは各々が半分を見ようとせず全体を見る事ができないからである。

８７９　かれらはこのように異なった執見をいだいて論争し、「論敵は愚者であって、真理に達した人ではない」と言う。これらの人々はみな「自分こそ真理に達した人である」と語っているが、これらのうちで、どの説が真実なのであろうか？

かれらはこのように異なった人間的思考の運動（快⇔不快）の運動による執見をいだいて論争し、「論敵は愚者であって、真理に達した人ではない」と言う。これらの人々はみな「自らの見方に執着をし、自分こそ真理に達した人である」と語っているが、これらのうちで、どの説が真実なのであろうか？修行者は、人間的思考の運動（快⇔不快）の運動が止まらない限り、真理を視ることは出来ない。運動が動いている限りおおよそ半分を見ようとしないからである。

８７８　（世の中の学者たちは）めいめいの見解に固執して、互いに異なった執見（しゅうけん）をいだいて争い、（みずから真理への）熟達者であると称して、さまざまに論ずる。ー「このように知る人は真理を知っている。これを非難する人はまだ不完全な人である」と。

世の中の学者たちは自らの人間的思考の運動（快⇔不快）が止められず、めいめいの見解に固執して、互いに異なった執見（しゅうけん）をいだいて争い、みずから真理への熟達者であると称して、さまざまに論ずる。ー「このように知る人は真理を知っている。これを非難する人はまだ不完全な人である」と。聖者は、人間的思考の運動（快⇔不快）を制した目によって真理を見いだし、論争から離脱している。

８７５　「われらがあなたにおたずねしたことを、あなたはわれわれに説き明かしてくださいました。われらは別のことをあなたにおたずねしましょう。どうか、それを説いてください。ーこの世における或る賢者たちは、『この状態だけが、霊（たましい）の最上の清浄の境地である』とわれらに語ります。しかしまた、それよりも以上に、『他の（清浄の境地）がある』と説く人々もいるのでしょうか？」

８７６　「この世において或る賢者たちは、『霊の最上の清浄の境地はこれだけのものである』と語る。さらにかれらのうちの或る人々は断滅を説き、（精神も肉体も）残りなく消滅することのうちに（最上の清浄の境地がある）と巧（たく）みに語っている。

８７７　かの聖者は、『これらの偏見はこだわりがある』と知って、諸々のこだわりを熟考し、知った上で、解脱（げだつ）せる人は論争におもむかない。思慮ある賢者は種々なる変化的生存を受けることがない。」

「この世において或る自称賢者たちは、自らの人間的思考の運動（快⇔不快）によって掴んだ『霊の最上の清浄の境地はこれだけのものである』と語る。さらにかれらのうちの或る人々は断滅を説き、精神も肉体も残りなく消滅することのうちに最上の清浄の境地があると人間的思考の運動（快⇔不快）による妄想で巧（たく）みに語っている。かの聖者は、『これらの偏見は人間的思考の運動（快⇔不快）によるこだわりがある』と知って、諸々のこだわりを人間的思考の運動（快⇔不快）を止め熟考し、真理を知った上で、解脱（げだつ）せる人は論争におもむかない。思慮ある賢者は種々なる人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす変化的生存を受けることがない。