８５３ 快（こころよ）いものに耽溺（たんでき）せず、また高慢にならず、柔和（にゅうわ）で、弁舌さわやかに、信ずることなく、なにかを嫌うこともない。
常に自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、快（こころよ）いものに耽溺（たんでき）せず、また何かを得ても、高慢にならず、あるがままに見、柔和（にゅうわ）で、弁舌さわやかに、信ずることなく、なにかを嫌うこともない。このように観察することが気づきに繋がるのである。
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８５３ 快（こころよ）いものに耽溺（たんでき）せず、また高慢にならず、柔和（にゅうわ）で、弁舌さわやかに、信ずることなく、なにかを嫌うこともない。
常に自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、快（こころよ）いものに耽溺（たんでき）せず、また何かを得ても、高慢にならず、あるがままに見、柔和（にゅうわ）で、弁舌さわやかに、信ずることなく、なにかを嫌うこともない。このように観察することが気づきに繋がるのである。
８５２ （遁欲（とんよく）などから）遠ざかり、偽（いつわ）ることなく、貪（むさぼ）り求めることなく、慳（ものおし）みせず、傲慢（ごうまん）にならず、嫌（きら）われず、両舌（かげぐち）を事としない。
自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、（遁欲（とんよく）などから）遠ざかり、何かを求めて偽（いつわ）ることなく、貪（むさぼ）り求めることなく、何かを得ても慳（ものおし）みせず、傲慢（ごうまん）にならず、嫌（きら）われず、両舌（かげぐち）を事としない。このように自らの心をよく知りコントロールするのである。
８５１ 未来を願い求めることなく、過去を思い出して憂（うれ）えることもない。［現在］感官で触れる諸々の対象について遠ざかり離れることを観じ、諸々の偏見に誘われることがない。
人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす未来を掴もうとする想いを制し、未来を願い求めることなく、記憶によって運動する過去を思い出して憂（うれ）えることもない。［現在］感官で触れる諸々の対象について自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、遠ざかり離れることを観じ、諸々の両極端による偏見に誘われることがない。
８５０ かの聖者は、怒らず、おののかず、誇（ほこ）らず、あとで後悔するような悪い行いをなさず、よく思慮して語り、そわそわすることなく、ことばを慎（つつ）しむ。
かの聖者は、自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、怒らず、おののかず、誇（ほこ）らず、思考の運動がもたらすあとで後悔するような悪い行いをなさず、自らの運動に対して、よく思慮して語り、そわそわすることなく、ことばを慎（つつ）しむ。このように自らの心を制し、中道を歩むのである。
８４８ 「どのように見、どのように戒律をたもつ人が『安らかである』と言われるのか？ゴータマ（ブッダ）よ。おたずねしますが、その最上の人のことをわたしに説いてください。」
８４９ 師は答えた、「死ぬよりも前に、妄執を離れ、過去にこだわることなく、現在においてもくよくよと思いめぐらすことがないならば、かれは（未来に関しても）特に思いわずらうことがない。
師は答えた、「死ぬよりも前に、自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、妄執を離れ、過去にこだわることなく、現在においてもくよくよと思いめぐらすことがないならば、かれは未来に関しても特に思いわずらうことがない。そのように中道を歩み気づきによって安らかとなるのである。
８４７ 想いを離れた人には、結ぶ縛（いまし）めが存在しない。智慧によって解脱（げだつ）した人には、迷いが存在しない。想いと偏見とに固執した人々は、互いに衝突しながら、世の中をうろつく。」
人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす想いを離れた人には、結ぶ縛（いまし）めが存在しない。運動を制し、中道による観察から智慧によって解脱（げだつ）した人には、迷いが存在しない。自らの人間的思考の運動（快⇔不快）が止められず想いと偏見とに固執した人々は、互いに衝突しながら、世の中をうろつく。」
８４６ ヴェーダの達人は、見解についても、思想についても、慢心に至ることがない。かれの本性はそのようなものではないからである。かれは宗教的行為によっても導かれないし、また伝統的な学問によっても導かれない。かれは執着の巣窟に導きいれられることがない。
修行の達人は、見解についても、思想についても、自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、慢心に至ることがない。かれの本性はそのようなものではないからである。かれは宗教的行為によってもそれらを掴むことがないので、導かれないし、また伝統的な学問によっても導かれない。かれは、あらゆる人間的思考の運動（快⇔不快）を見極め、執着の巣窟に導きいれられることがない。
８４５ 竜（修行完成者）は諸々の（偏見）を離れて世間を遍歴するのであるから、それらに固執して論争してはならない。たとえば汚れから生（は）える、茎に棘（とげ）のある蓮（はす）が、水にも泥にも汚されないように、そのように聖者は平安を説く者であって、貪（むさぼ）ることなく、欲望にも世間にも汚されることがない。
竜（修行完成者）は自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制し、諸々の両極端による偏見を離れて世間を遍歴するのであるから、それらを掴み固執して論争してはならない。たとえば汚れから生（は）える、茎に棘（とげ）のある蓮（はす）が、水にも泥にも汚されないように、聖者は平安を説く者であって、、両極端を貪（むさぼ）ることなく、欲望にも世間にも汚されることがない。そのように中道を歩むのである。
８４４ 家を捨てて、住所を定めずにさまよい、村の中で親交を結ぶことのない聖者は、諸々の欲望を離れ、未来に望みをかけることなく、人々に対して異論を立てて談論をしてはならない。
全てを手放し、住所に捉われることなく、村の中で何かを求めて親交を結ぶことのない聖者は、諸々の人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす欲望を離れ、未来に望みをかけ掴むことなく、人々に対して異論を立てて談論をしてはならない。それらのこだわりを捨て去るのである。
８４３ そのバラモンはどうして『（わが説は）真実である』と論ずるであろうか。またかれは『（汝の説は）虚偽（きょぎ）である』といって誰と論争するであろうか？『等しい』とか『等しくない』とかいうことのなくなった人は、誰に論争を挑（いど）むであろうか。
その人間的思考の運動（優⇔劣）を立ち上げた修行者はどうして『わが説は真実である』と論ずるであろうか。またかれは『（汝の説は）虚偽（きょぎ）である』といって誰と論争するであろうか？自らの人間的思考の運動（優⇔劣）を制して、『等しい』とか『等しくない』とかいうことのなくなった人は、誰に論争を挑（いど）むであろうか。思考の運動を制したかれは、論争から離脱して、中道を歩みあるがままの真理を観たのである。