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８６０ 聖者は貪りを離れ、慳（ものおし）みすることなく、『自分は勝れたものである』とも、『自分は等しいものであるとも』とも、『自分は劣ったものである』とも論ずることがない。かれは分別（ふんべつ）を受けることのないものであって、妄想（もうそう）分別におもむかない。
聖者は、人間的思考の運動（快⇔不快）がもたらす貪りを離れ、それらを掴むことなく、あるいは、慳（ものおし）みすることなく、『自分は勝れたものである』とも、『自分は等しいものであるとも』とも、『自分は劣ったものである』とも論ずることがない。他との比較は、修行とは全く関係のないものであることを知り、かれは分別（ふんべつ）を受けることのないものであって、自らの人間的思考による運動を制して妄想（もうそう）分別におもむかない。
８５９ 世俗の人々、または道の人・バラモンどもがかれを非難して（貪りなどの過（とが））があるというであろうが、かれはその（非難）を特に気にかけることはない。それ故に、かれは論議されても、動揺することがない。
世俗の人々、または道の人・バラモンどもがかれを非難して貪りなどの過（とが）があるというであろうが、かれはその非難を特に気にかけることはない。かれの修行は、他との比較ではない。他からの影響を受けることもない。自⇔他の分別を打ち破って、自らを観察し、自らを知ることである。それ故に、かれは論議されても、動揺することがない。
８５８ かれには、子も、家畜も、田畑も、地所も存在しない。すでに得たものも、捨て去ったものも、かれのうちには認められない。
かれには、子も、家畜も、田畑も、地所も存在しない。対象に対しての思考の動きを制し、すでに得たものも、捨て去ったものも、かれのうちには認められない。かれは、あるがままに、対象を観察し、それを掴まない。それらに対しての心の動揺を手放して、安穏を観たのである。
８５７ 諸々の欲望を顧慮（こりょ）することのない人、ーかれこそ〈平安なる者〉である、とわたくしは説く。かれには縛（いまし）めの結び目は存在しない。かれはすでに執着を渡り了（お）えた。
人が現象に触れた時に、分別が発生する。それが、感情へと作用した時に、その対象に対して運動が発生し欲望となるのである。諸々の欲望への対象に対しの分別を止め、感情へと移行することのない人、ーかれこそ平安なる者である、とわたくしは説く。かれには思考の運動による縛（いまし）めの結び目は存在しない。かれはすでに執着を渡り了（お）えたのである。
８５６ 依りかかることのない人は、理法を知ってこだわることがないのである。かれには、生存のための妄執も、生存の断滅のための妄執も存在しない。
自らの思考の運動に常によく気をつけて、依りかかることのない人は、あるがままに理法を知って、思考の運動を制して、こだわることがないのである。かれには、生存のための妄執（生⇔死）も、生存の断滅（解脱を得る）のための妄執も存在しない。依りかからず、こだわらず、何かを掴もうとせず、追いかけない。それが修行者である。
８５５ 平静であって、常によく気をつけていて、世間において（他人と自分と）等しいとは思わない。また自分が勝（すぐ）れているとも思わないし、また劣（おと）っているとも思わない。かれには煩悩（ぼんのう）の燃え盛（さか）ることがない。
修行者は、常に自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制して、平静であって、常に自らの人間的思考の運動（快⇔不快）によく気をつけていて、世間において他人と自分とを思考の運動による想いを制して、等しいとは思わない。また自分が勝（すぐ）れているとも思わないし、また劣（おと）っているとも思わない。かれには、思考の運動がもたらす煩悩（ぼんのう）の燃え盛（さか）ることがない。
８５４ 利益を欲して学ぶのではない。利益がなかったとしても、怒ることがない。妄執のために他人に逆（さから）うことがなく、美味に耽溺（たんでき）することもない。
修行者は、人間的思考の運動（損⇔得）に捉われることなく、常にそれらの運動によく気をつけて学び、利益を欲して学ぶのではない。利益がなかったとしても、怒ることがない。このように心は安穏を保ち、運動によるこだわり、すなわち妄執のために他人に逆（さから）うことがなく無抵抗の境地を得、食事においても、美味に耽溺（たんでき）することもなく、あるがままに、食を感じる。すなわち地水火風の要素として感じるのである。
８５３ 快（こころよ）いものに耽溺（たんでき）せず、また高慢にならず、柔和（にゅうわ）で、弁舌さわやかに、信ずることなく、なにかを嫌うこともない。
人間的思考の運動（快⇔不快）を制して、快（こころよ）いものに耽溺（たんでき）せず、またそれらを得ても、高慢にならず、思考を制して、柔和（にゅうわ）で、弁舌さわやかに、想いによる見方で、信ずることなく、心動かすことなく平等にして、なにかを嫌うこともない。
８５２ （遁欲（とんよく）などから）遠ざかり、偽（いつわ）ることなく、貪（むさぼ）り求めることなく、慳（ものおし）みせず、傲慢（ごうまん）にならず、嫌（きら）われず、両舌（かげぐち）を事としない。
人間的思考の運動（好き⇔嫌い）による想いのまま貪る想いから遠ざかり、それらを求めて偽（いつわ）ることなく、それらを求めて貪（むさぼ）り求めることなく、それらを掴んだとしても、慳（ものおし）みせず、それらを掴んだとしても、傲慢（ごうまん）にならず、それらを掴んだとしても、嫌（きら）われず、それらを掴むことができなくても、両舌（かげぐち）を事としない。このように修行者は、自らの人間的思考の運動（好き⇔嫌い）を制して、安らぎに帰しているのである。
８５１ 未来を願い求めることなく、過去を思い出して憂（うれ）えることもない。［現在］感官で触れる諸々の対象について遠ざかり離れることを観じ、諸々の偏見に誘われることがない。
修行者は、自らの人間的思考の運動（良し⇔悪し）による想いを制して、未来を願い求めることなく、過去を思い出して憂（うれ）えることもない。現在においても、対象をあるがままに観察をし、自らの思考を制して、感官で触れる諸々の対象について掴むことなく、遠ざかり離れることを観じ、諸々の偏見（良し悪し）に誘われることがない。このように自らの心を制したものが安穏を観るのである。