８５６ 依りかかることのない人は、理法を知ってこだわることがないのである。かれには、生存のための妄執も、生存の断滅のための妄執も存在しない。
自らの思考の運動に常によく気をつけて、依りかかることのない人は、あるがままに理法を知って、思考の運動を制して、こだわることがないのである。かれには、生存のための妄執（生⇔死）も、生存の断滅（解脱を得る）のための妄執も存在しない。依りかからず、こだわらず、何かを掴もうとせず、追いかけない。それが修行者である。
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８５６ 依りかかることのない人は、理法を知ってこだわることがないのである。かれには、生存のための妄執も、生存の断滅のための妄執も存在しない。
自らの思考の運動に常によく気をつけて、依りかかることのない人は、あるがままに理法を知って、思考の運動を制して、こだわることがないのである。かれには、生存のための妄執（生⇔死）も、生存の断滅（解脱を得る）のための妄執も存在しない。依りかからず、こだわらず、何かを掴もうとせず、追いかけない。それが修行者である。
８５５ 平静であって、常によく気をつけていて、世間において（他人と自分と）等しいとは思わない。また自分が勝（すぐ）れているとも思わないし、また劣（おと）っているとも思わない。かれには煩悩（ぼんのう）の燃え盛（さか）ることがない。
修行者は、常に自らの人間的思考の運動（快⇔不快）を制して、平静であって、常に自らの人間的思考の運動（快⇔不快）によく気をつけていて、世間において他人と自分とを思考の運動による想いを制して、等しいとは思わない。また自分が勝（すぐ）れているとも思わないし、また劣（おと）っているとも思わない。かれには、思考の運動がもたらす煩悩（ぼんのう）の燃え盛（さか）ることがない。
８５４ 利益を欲して学ぶのではない。利益がなかったとしても、怒ることがない。妄執のために他人に逆（さから）うことがなく、美味に耽溺（たんでき）することもない。
修行者は、人間的思考の運動（損⇔得）に捉われることなく、常にそれらの運動によく気をつけて学び、利益を欲して学ぶのではない。利益がなかったとしても、怒ることがない。このように心は安穏を保ち、運動によるこだわり、すなわち妄執のために他人に逆（さから）うことがなく無抵抗の境地を得、食事においても、美味に耽溺（たんでき）することもなく、あるがままに、食を感じる。すなわち地水火風の要素として感じるのである。
８５３ 快（こころよ）いものに耽溺（たんでき）せず、また高慢にならず、柔和（にゅうわ）で、弁舌さわやかに、信ずることなく、なにかを嫌うこともない。
人間的思考の運動（快⇔不快）を制して、快（こころよ）いものに耽溺（たんでき）せず、またそれらを得ても、高慢にならず、思考を制して、柔和（にゅうわ）で、弁舌さわやかに、想いによる見方で、信ずることなく、心動かすことなく平等にして、なにかを嫌うこともない。
８５２ （遁欲（とんよく）などから）遠ざかり、偽（いつわ）ることなく、貪（むさぼ）り求めることなく、慳（ものおし）みせず、傲慢（ごうまん）にならず、嫌（きら）われず、両舌（かげぐち）を事としない。
人間的思考の運動（好き⇔嫌い）による想いのまま貪る想いから遠ざかり、それらを求めて偽（いつわ）ることなく、それらを求めて貪（むさぼ）り求めることなく、それらを掴んだとしても、慳（ものおし）みせず、それらを掴んだとしても、傲慢（ごうまん）にならず、それらを掴んだとしても、嫌（きら）われず、それらを掴むことができなくても、両舌（かげぐち）を事としない。このように修行者は、自らの人間的思考の運動（好き⇔嫌い）を制して、安らぎに帰しているのである。
８５１ 未来を願い求めることなく、過去を思い出して憂（うれ）えることもない。［現在］感官で触れる諸々の対象について遠ざかり離れることを観じ、諸々の偏見に誘われることがない。
修行者は、自らの人間的思考の運動（良し⇔悪し）による想いを制して、未来を願い求めることなく、過去を思い出して憂（うれ）えることもない。現在においても、対象をあるがままに観察をし、自らの思考を制して、感官で触れる諸々の対象について掴むことなく、遠ざかり離れることを観じ、諸々の偏見（良し悪し）に誘われることがない。このように自らの心を制したものが安穏を観るのである。
８５０ かの聖者は、怒らず、おののかず、誇（ほこ）らず、あとで後悔するような悪い行いをなさず、よく思慮して語り、そわそわすることなく、ことばを慎（つつ）しむ。
かの聖者は、自らの思考による動きを制して、怒らず、おののかず、誇（ほこ）らず、あとで後悔するような悪い行いをなさず、よく思考の動きを思慮して語り、そわそわすることなく、ことばを慎（つつ）しむ。これらの怒り、おののき、誇り、行い、そわそわ、言葉は、全て人間的思考の運動（快⇔不快）による快を求める思考、あるいは不快を排除する思考の運動によって起こるのであるから、聖者はこれら両極端の運動を制して安穏を観たのである。
８４８ 「どのように見、どのように戒律をたもつ人が『安らかである』と言われるのか？ゴータマ（ブッダ）よ。おたずねしますが、その最上の人のことをわたしに説いてください。」
８４９ 師は答えた、「死ぬよりも前に、妄執を離れ、過去にこだわることなく、現在においてもくよくよと思いめぐらすことがないならば、かれは（未来に関しても）特に思いわずらうことがない。
師は答えた、「死ぬよりも前に、人間的思考の運動による想いを完全に制し、妄執を離れ、過去にこだわることなく、現在においてもくよくよと思いめぐらすことがないならば、かれは未来に関しても特に思いわずらうことがない。その想いが運動をもたらすのであるから、修行者よ、現象をあるがままに見て、想いを巡らせてはならない。
８４７ 想いを離れた人には、結ぶ縛（いまし）めが存在しない。智慧によって解脱（げだつ）した人には、迷いが存在しない。想いと偏見とに固執した人々は、互いに衝突しながら、世の中をうろつく。」
人間的思考の運動による想いを離れた人には、結ぶ縛（いまし）めが存在しない。鏡のように分けずに見る智慧によって解脱（げだつ）した人には、全てを見透し、迷いが存在しない。人間的思考の運動による想いと偏見とに固執した人々は、互いに衝突しながら、世の中をうろつき、また生まれる。
８４６ ヴェーダの達人は、見解についても、思想についても、慢心に至ることがない。かれの本性はそのようなものではないからである。かれは宗教的行為によっても導かれないし、また伝統的な学問によっても導かれない。かれは執着の巣窟に導きいれられることがない。
修行の達人は、見解についても、思想についても、それらへの人間的思考の運動（優⇔劣）による見方を制して慢心に至ることがない。かれの本性はそのような運動をするものではないからである。かれは宗教的行為によっても導かれないし、また伝統的な学問によっても導かれない。かれは、それらへの自らの運動を制して、中道を歩み、執着の巣窟に導きいれられることがない。