スッタニパータ suttanipata

８８４　真理は一つであって、第二のものは存在しない。その（真理）を知った人は、争うことがない。かれらはめいめい異なった真理をほめたたえている。それ故に諸々の〈道の人〉は同一の事を語らないのである。

真理は各々の目の前に広がるそのもの一つであって、第二のものは存在しない。自らの人間的思考の運動を制してあるがままにその真理を知った人は、争うことがない。かれらはめいめい異なった真理をほめたたえている。それ故に諸々の修行者は同一の事を語らないのである。

８８３　或る人々が「真理である、真実である」と言うところのその（見解）をば、他の人々が「虚偽（きょぎ）である、虚妄（きょもう）である」と言う。このようにかれらは異なった執見をいだいて論争する。何故に諸々の（道の人）は同一の事を語らないのであろうか？

或る人々が両極端の運動（優⇔劣）によって心が高ぶり「真理である、真実である」と言うところのその見解をば、他の人々が「虚偽（きょぎ）である、虚妄（きょもう）である」と言う。このようにかれらは異なった執見をいだいて論争する。何故に諸々の修行者は同一の事を語らないのであろうか？それは、各々の見方に執着をしているからである。かれらは、「これだ」と思いそれを掴む。掴んだ時点でそれは苦しみに変化するのである。

８８２　諸々の愚者が相互に他人に対して言うことばを聞いて、わたくしは「これは真実である」とは説かない。かれらは各自の見解を真実であるとみなしたのだ。それ故にかれらは他人を「愚者」であると決めつけるのである。

諸々の人間的思考の運動（優⇔劣）を止められない愚者が相互に他人に対して言うことばを聞いて、わたくしは「これは真実である」とは説かない。かれらは各自の一方的に見る偏った見解を真実であるとみなしたのだ。それ故にかれらは他人を「愚者」であると決めつけるのである。そこには荒波しかなく、安らぎは存在しない。

８８１　またもしも自分の見解によって清らかとなり、自分の見解によって、真理に達した人、聡明な人となるのであるならば、かれらのうちには知性のない者はだれもいないことになる。かれらの見解は（その点で）等しく完全であるからである。

またもしもかれらが、両極端の運動による自分の見解によって清らかとなり、自分の偏った見解によって、真理に達した人、聡明な人となるのであるならば、かれらのうちには知性のない者はだれもいないことになる。かれらの見解はその点で等しく完全であるからである。修行者よ智慧とは、この両極端の運動を制したところから気づく事を知らねばならぬ。

８８０　もしも論敵の教えを承諾しない人が愚者であって、低級な者であり、智慧の劣った者であるならば、これらの人々はすべて（各自の）偏見を固執しているのであるから、かれらはすべて愚者であり、ごく智慧の劣った者であるということになる。

もしも論敵の教えを承諾しない人が愚者であって、低級な者であり、智慧の劣った者であるならば、これらの人々はすべて人間的思考の運動（優⇔劣）が止められず、各自の偏見を固執しているのであるから、かれらはすべて愚者であり、おおよそ半分を排除し、全体を見ることが出来ず、真理を視れないのであるから、ごく智慧の劣った者であるということになる。

８７９　かれらはこのように異なった執見をいだいて論争し、「論敵は愚者であって、真理に達した人ではない」と言う。これらの人々はみな「自分こそ真理に達した人である」と語っているが、これらのうちで、どの説が真実なのであろうか？

かれらはこのようにそれぞれの人間的思考の運動（優⇔劣）によって異なった執見をいだいて論争し、「論敵は愚者であって、真理に達した人ではない」と言う。これらの人々はみな「自分こそ真理に達した人である」と語っているが、これらのうちで、どの説が真実なのであろうか？かれらは、それぞれ人間的思考の運動を制することが出来ずに論争する。人は、人間的思考の運動を止めて観察することによってのみ真理を視る事ができるのである。

８７８　（世の中の学者たちは）めいめいの見解に固執して、互いに異なった執見（しゅうけん）をいだいて争い、（みずから真理への）熟達者であると称して、さまざまに論ずる。ー「このように知る人は真理を知っている。これを非難する人はまだ不完全な人である」と。

世の中の学者たちはめいめいの人間的思考の運動（優⇔劣）がもたらす見解に固執して、互いに異なった執見（しゅうけん）＝自らの見方に執着をいだいて争い、みずから真理への熟達者であると称して、さまざまに論ずる。ー「このように知る人は真理を知っている。これを非難する人はまだ不完全な人である」と。この論じる思考は、完全⇔不完全と言う運動を止める事が出来ないでいるのである。

８７５　「われらがあなたにおたずねしたことを、あなたはわれわれに説き明かしてくださいました。われらは別のことをあなたにおたずねしましょう。どうか、それを説いてください。ーこの世における或る賢者たちは、『この状態だけが、霊（たましい）の最上の清浄の境地である』とわれらに語ります。しかしまた、それよりも以上に、『他の（清浄の境地）がある』と説く人々もいるのでしょうか？」

８７６　「この世において或る賢者たちは、『霊の最上の清浄の境地はこれだけのものである』と語る。さらにかれらのうちの或る人々は断滅を説き、（精神も肉体も）残りなく消滅することのうちに（最上の清浄の境地がある）と巧（たく）みに語っている。

８７７　かの聖者は、『これらの偏見はこだわりがある』と知って、諸々のこだわりを熟考し、知った上で、解脱（げだつ）せる人は論争におもむかない。思慮ある賢者は種々なる変化的生存を受けることがない。」

この世において或る賢者たちは、人間的思考の運動（優⇔劣）によって分別した『霊の最上の清浄の境地はこれだけのものである』と語る。さらにかれらのうちの或る人々は、断滅を説き、精神も肉体も残りなく消滅することのうちに最上の清浄の境地があると巧（たく）みに語っている。かの聖者は、これらの人間的思考の運動による偏見は、運動による両極端のこだわりがあると知って、諸々のこだわりを観察し、あるがままに知った上で、解脱（げだつ）せる人は論争におもむかない。あるがままに真理を知る賢者は、人間的思考の運動がもたらす種々なる変化的生存を受けることがない。

８７３　「どのように修行した者によって、形態が消滅するのですか？楽と苦はいかにして消滅するのですか？どのように消滅するのか、その消滅するありさまを、わたくしに説いてください。わたくしはそれを知りたいものです。ーわたくしはこのように考えました。」

８７４　「ありのままに想う者でもなく、誤って想う者でもなく、想いなき者でもなく、想いを消滅した者でもない。ーこのように理解した者の形態は消滅する。けだしひろがりの意識は、想いにもとづいて起るからである。」

人間的思考の運動（正⇔誤）による想いを制し、対象に対して、ありのままに想う者でもなく、誤って想う者でもなく、想いなき者でもなく、想いを消滅した者でもない。このように思考を制した者の形態は消滅する。けだしひろがりの意識は、運動から立ち上がる想いにもとづいて起るからである。」

８７１　「世の中で感官による接触は何にもとづいて起るのですか？また所有欲は何から起るのですか？何ものが存在しないときに、〈わがもの〉という我執が存在しないのですか？何ものが消滅したときに、感官による接触がはたらかないのですか？」

８７２　「名称と形態とに依って感官による接触が起る。諸々の所有欲は欲求を縁として起る。欲求がないときには、〈わがもの〉という我執も存在しない。形態が消滅したときには〈感官による接触〉ははたらかない。」

名称と形態とに依って感官による接触が起る。諸々の所有欲は人間的思考の運動（快⇔不快）による欲求を縁として起る。思考の運動を制して欲求がないときには、わがものという我執も存在しない。変化と共に形態が消滅したときには感官による接触ははたらかない。