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９０８ 「われは知る。われは見る。これはそのとおりである」という見解によって清浄になることができる、と或る人々は理解している。たといかれが見たとしても、それがそなたにとって、何の用があるのだろう。かれらは、正しい道を踏みはずして、他人によって清浄となると説く。
「われは知る。われは見る。これはそのとおりである」という見解によって清浄になることができる、と或る人々は理解している。たといかれが見たとしても、それがそなたにとって、何の用があるのだろう。かれらは、正しい道である自らの人間的思考の運動を制すると言う修行方法を踏みはずして、他人によって清浄となると説く。他人があなたの人間的思考の運動を気をつけてあげることはできない。自らが常に気をつけてこそ制する事ができるのである。そのことに気づいた修行者は、自らの人間的思考の運動を制して中道を歩み安穏を観たのである。
９０７ （真の）バラモンは、他人に導かれるということがない。また諸々のことがらについて断定をして固執することもない。それ故に、諸々の論争を超越している。他の教えを最も勝れたものだと見なすこともないからである。
真の修行者は、分ける事がないので、他人に導かれるということがない。また諸々のことがらについて人間的思考の運動により分けて断定をして固執することもない。それ故に、諸々の論争を超越している。人間的思考の運動が立ち上がることはないので、他の教えを最も勝れたものだと見なすこともないからである。このように修行者は、諸々の教えに対しても分別することなく、人間的思考の運動を制して常に寂静であると知れ。精神的な貪りをも制して中道を歩む修行者は、遂には彼の岸へと到達するのである。
９０６ かれらは自分の道を称讃するように、自己の教えを尊重している。しからば一切の議論がそのとおり真実であるということになるであろう。かれらはそれぞれ清浄となれるからである。
かれらは自分の道を人間的思考の運動である（称賛⇔非難）によって称讃するように、自己の教えを尊重している。しからば一切の議論がそのとおり真実であるということになるであろう。かれらはそれぞれかれらの考えの上では清浄となれるからである。しかしながら、人間的思考の運動（称賛⇔非難）をしている限り清浄とはならない。かれらの心は激しく運動をし、また生れてくるのである。修行者は、教えにとらわれすぎることもまた、人間的思考の運動である事を知って、自らの人間的思考の運動にもよく気をつけ論争を回避し世の中を遍歴せよ。
９０５ もしも他人に非難されているが故に下劣なのであるというならば、諸々の教えのうちで勝れたものは一つもないことになろう。けだし世人はみな自己の説を堅（かた）く主張して、他人の教えを劣ったものだと説いているからである。
もしも他人に非難されているが故に下劣なのであるというならば、諸々の教えのうちで勝れたものは一つもないことになろう。けだし世人はみな自己の説に執着をし堅（かた）く主張して、他人の教えを劣ったものだと説いているからである。修行者も、最初は、人間的思考の運動（正⇔誤）により修行方法を選択し修行に入るのだが、そのままの人間的思考の運動でいたならば、その修行方法に執着をし、あるいは、師に執着をし、あるいは、周りの方法と比較し執着をする。そしてその想いによって煩悩の激流に飲み込まれていくのである。修行者は、ひとたび方法を知ったならば、その人間的思考の運動による想いから離れ、執着することなく世の中を遍歴し遂には彼の岸へと到達するのである。
９０４ かれらは自分の教えを「完全である」と称し、他人の教えを「下劣である」という。かれらはこのように互いに異なった執見をいだいて論争し、めいめい自分の仮説を「真理である」と説く。
かれらは自分の教えを自らの一方的な見方で「完全である」と称し、他人の教えを「下劣である」という。かれらはこのように互いに異なった執着した見方をいだいて論争し、めいめい自分の仮説を「真理である」と説く。それぞれがそれぞれの人間的思考の運動による反応の仕方で自らの考えに執着をしているのである。そうしてそれぞれの想いにより激流に飲み込まれるのである。修行者は、それを知って、自らが知ったこと、聞いたことに執着をしてはならない。それらの人間的思考の運動をも制して聖者は安穏を観たのである。
９０３ 或る人々が「最高の教えだ」と称するものを、他の人々は「下劣なものである」と称する。これらのうちで、どれが真実の説であるのか？ーかれらはすべて自分らこそ真理に達した者であると称しているのであるが。
或る人々が「最高の教えだ」と称するものを、他の人々は「下劣なものである」と称する。これらのうちで、どれが真実の説であるのか？ーかれらはすべて自分らこそ真理に達した者であると称しているのであるが。
かれらは双方とも見方が違うからである。自らが奉ずるものは最高でありそれ以外は下劣という見方である。お互いにそう見ている。まさに人間的思考の運動による反応の仕方である。修行者は、自らの反応の仕方によく気をつけ、これが最高だとか、下劣だとか想うことなく、常に中道を保って世の中を遍歴せよ。
９０２ ねがい求める者には欲念がある、また、はからいのあるときには、おののきがある。この世において死も生も在しない者、ーかれは何を怖（おそ）れよう、何を欲しよう。
人は、人間的思考の運動（快⇔不快）により快を求め願い求めるそれは、すなわち欲念である。そして人間的思考の運動による不快を恐れおののき、はからいをする。ねがい求める者には欲念がある、また、はからいのあるときには、おののきがある。この世において死も生も在しない者、すなわち人間的思考の運動を制したものーかれは、快⇔不快の運動をしないものーかれは、何を怖（おそ）れよう、何を欲しよう。修行者は、自らの人間的思考の運動を制する事によって、欲念と恐れから解放されるそして、遂には安穏を観るのである。
９０１ あるいはぞっとする苦行にもとづき、あるいは見たこと、学んだこと、思索したことにもとづき、声を高くして清浄を賛美するが、妄執を離れていないので、移りかわる種々なる生存のうちにある。
あるいは、人間的思考の運動により求めるものを得るために、ぞっとする苦行にもとづき、あるいは見たこと、学んだこと、思索したことにもとづき、声を高くして清浄を賛美するが、人間的思考の運動による妄執を離れていないので、移りかわる種々なる生存のうちにある。人間的思考の運動にもとづいた何かを得るために修行するのではない、人間的思考の運動を止める事に集中をして修行するのである。かの聖者は、自らの荒波を制し遂には彼の岸へと到達するのである。
９００ 一切の戒律や誓いをも捨て、（世間の）罪過（ざいか）あり或いは罪過なきこの（宗教的）行為をも捨て、「清浄である」とか「不浄である」とかいってねがい求めることもなく、それらにとらわれずに行え。ー安らぎを固執することもなく。
一時的な安心を得るための一切の戒律や誓いをも捨て、世間の「罪過（ざいか）あり」或いは「罪過なき」と言う人間的思考の運動による、この宗教的行為をも捨て、「清浄である」とか「不浄である」とかいって人間的思考の運動にもとづいた、ねがいを求めることもなく、それらの運動にとらわれずに行え。ー「安らぎ」と言うことばに固執することもなく。このような運動は、全て人間的思考の運動である。ある⇔ない、あるいは、清浄⇔不浄である。世の人々は、「安らぎ」という言葉にとらわれ人間的思考の運動による反応をする。それが激流なのである。修行者は、この世に存在する様々な人間的思考の運動によく気をつけ、制止して世の中を遍歴せよ。
８９９ もしもかれが戒律や制戒を破ったならば、かれは〈戒律や制戒の〉つとめにそむいて、おそれおののく。（それのみならず、）かれは「こうしてのみ清浄が得られる」ととなえて望み求めている。たとえば隊商からはぐれた（商人が隊商をもとめ）、家から旅立った（旅人が家をもとめる）ようなものである。
もしもかれが戒律や制戒を守ったならば「安心」し、戒律や制戒を破ったならば、かれは戒律や制戒のつとめにそむいて、おそれおののき「不安」となる。それのみならず、かれは「こうしてのみ清浄が得られる」ととなえて望み求めて執着をしている。たとえば隊商からはぐれた商人が隊商を見つけたときは「安心」し、家から旅立った旅人が家を見つけたときは「安心」するようなものである。人間的思考の運動である「安心」⇔「不安」という運動をしているのである。修行者は、このような人間的思考の運動にもよく気をつけ、何かに頼ってはならない。安心とは、荒波の上に泡を作るようなものである。その泡は、無常の世では、儚くも崩れ去り不安へと変化する。修行者は、泡を作らず、何かに頼ることもなく、自らの反応の仕方に日々注視して荒波を乗り越え、遂には彼の岸へと到達するのである。